但是路途遙遠，跋涉艱苦，我們容易產生厭倦、失望；一開始希望停下來，接著就完全放棄。總歸這是由兩項因素所構成的：

（一）失去成功的希望；
（二）對義務心生厭倦。執行義務時，我們的手下垂了，我們的腳發痠了。

     觀察一：在各樣患難與苦楚中，我們都必須全心戒備這件惡事。許多人都是這樣踏入冷淡退後的醜聞，還有許多人甚至落入萬劫不復的背道中。

     觀察二：我們應當憐憫那些懦弱無力的人，背負他們的擔子；我們能夠分擔，是因為他們已經耗盡一切力氣，並且失去供應的來源；可是我們不應該對自己仁慈，容許自己靈命軟弱衰退；因為只要以正確的方式，利用供應力量的來源，我們就不乏力量。見賽四十：28-31。

——摘自約翰歐文《希伯來書註釋》十二章12節部分
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

～希伯來書十二12～

所以，你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來。

～以賽亞四十28-31～

你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。

以利亞逃亡了一日，疲倦求死。得天使助力後，續行四十晝夜。

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我們應當以妒忌之情，來守護自己常處在免受苦難的那種喜樂狀態中，以免我們脫離上帝家的訓則。——我不同意某些僧侶，像是西琴斯廉（Circumcelliones）一黨的看法：苦難值得我們追求，至於釘死自己就不那麼重要了；我倒認為，我們可以祈求，凡上帝應許要給祂所納為兒子的，我們一樣也不匱乏，然後，將萬事的調度，全交付上帝至高的旨意，由祂按照自己所喜悅的來安排。

——摘自約翰歐文《希伯來書註釋》十二章8節
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

～希伯來書十二8～

「管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」

（圖：參孫為未過門的妻子報仇，以未乾的驢腮骨殺戮千人。）

 

 

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在我們一切的患難之中，找出並分辨哪些是上帝為父心腸的管教，這實在是出於屬靈的智慧；沒有這等智慧，我們就不能在管教底下約束自己的行為，也無法因管教而學會任何功課。——我們如何看待那些最小的管教，也就如何看待那些最大的管教。

——摘自約翰歐文《希伯來書註釋》十二章8節
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

～希伯來書十二8～

「管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」

（圖：躲入洞穴中的以利亞向上帝抱怨。）

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有些人儘管加入了有形的教會，自稱是信徒，卻無權繼承天上的產業。——他們是私生子；這些兒子或許坐擁恩賜，得享外在的好處，但是他們卻非嗣子。他們不受管教，就是最大的證據了；——這不是說，他們完全免於苦難，因為他們或許也和別人一樣受苦，（因為「人生在世必遇患難，如同火星飛騰。」伯五7）而是說，他們自己感受不到上帝的管教；他們既不受管教，也受不了懲罰，更從來不乏受責打。

——摘自約翰歐文《希伯來書註釋》十二章8節
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

～希伯來書十二8～

「管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」

～哥林多前書十1-5&11～

「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。……他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」

凡做上帝兒子，真正蒙接納為嗣子的，在這世上都背負十字架，或者說，都受管教。凡是期待在上帝的家中起居，又不願意受祂管教訓導的，都在欺騙自己。而不管上帝量給我們什麼，這件事就應該叫我們每一個人都以自己的現況為滿足。

——摘自約翰歐文《希伯來書註釋》十二章8節
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

～希伯來書十二8～

「管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」

 

⋯⋯上帝的良善、恩慈、仁愛、溫柔。我們的心靈必須甘願降服，相信這一切都包含在上帝的安排裡頭。我只需要提出一處經文，希伯來書十二1～ 6，使徒在這裡論及這點；再加上何西阿書十四9，何西阿總結說，上帝對待祂的百姓各有不同，分賜給他們的也不同。

在上帝一切的安排中，我們的心應當謙卑服從上帝護理的律——在祂的主權、智慧、公義、良善、仁愛、憐憫前俯伏。缺乏這樣的心，就不能與上帝同行；除非我們願意去找祂爭論，但這麼做對我們可一點好處也沒有。

——摘自約翰歐文《謙卑與上帝同行》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

～希伯來書十二1～6～

「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」

～何西阿書十四9～

「誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。」

（圖：女兒被鬼附的迦南婦人對主耶穌說：「主啊，不錯；但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。」）

 

想想看，要是義人僅僅得救，那麼你——還有其他人，他們就像你一樣，好譏笑、無視聖禮、厭惡敬虔的權柄、嫌憎信仰的純一——將來要何去何從呢？你的驕傲愚昧、拘泥形式、不冷不熱、盲目迷信，以及你的同伴朋友、每日言行，全都說明了你完全與信徒沾不上邊，容我這麼問，你的結局又將如何呢？

想想你在世上多麼無用處。你沒有將榮耀歸給上帝，反倒只將羞辱加給祂；縱然你看看自己的外在行為，或許會想，你偶爾也會向人行善，但要知道你每天造成的傷害，比你一生所帶來的好處更多。有多少人受你引誘墮入地獄！有多少人因你內心更加剛硬！有多少人因你而過著虛有其表或褻瀆上帝的生活！

——約翰歐文《謙卑與上帝同行》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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既得蒙赦罪，又得蒙稱義，我們就與上帝和好——持續在祂面前蒙悅納。再也沒有任何事物能用來控告我們：那些事物都已經藉著基督撤除，並釘在祂的十字架上，而且是牢牢地釘在那裡；撤銷的過程既公開又合法，於是就不能再當作罪證。若是罪證已經公然撤銷，而且釘在所有人都看得到的地方，在人間，還有哪處法庭還會採納呢？基督也已經照樣對待那控告我們的；還不只如此，祂將那能使我們蒙悅納的，加在我們身上。祂使我們藉著祂的榮美，變得可愛怡人；賜白衣給我們，好在主面前站立。

——摘自約翰歐文《與上帝同行》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

 

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在人大行罪惡、強暴、放蕩、情慾時，上帝很少以祂的護理叫他感到絕對、普遍的安全；祂倒要暗中叫他們為著無須恐懼的事感到憂驚：縱然不見任何事情能使他們感到恐懼，他們的舉止就彷彿帶著窮途末路般的驚恐。

——約翰歐文《智慧：以耶和華為避難所》

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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上帝最近從我們當中取走了一位蒙稱義的人。他臨終的那一天，我也在那裡。我發覺他以一種上乘的原則來運用信心，而這是我這一生直到臨終都渴望擁有的——他有上帝所賜的眼光，能看見祂的智慧、祂的義、祂的恩典、祂的愛、祂的憐憫之中的榮耀，全都彰顯在耶穌基督裡，因耶穌基督拯救了他的靈魂。這是我所知道最榮耀的一項信心的舉動。這些都是他談論自己時所說的話的精意；就如過往我與他談論他靈魂的景況時，他也時常表達了同樣的話：因為像他那樣的人，既不畏懼祂的牧師，也能自由地把自己的想法對牧師說。而我只能把另一樣特質歸給他——一位「滿有憐憫的人」。我們當中有許多人曾經對我說過，他充滿良善、人愛、仁慈，並預備好隨時向眾人行善，常問自己該如何用屈尊、溫柔、謙卑的心來服事最卑微的人與其他人。我先前說過關於他的這些部分，比起來真算不得什麼；而我只要加上這一樣：這是上帝取走義人——上帝在一位義人身上聚斂的實例之一。我們都知道，同樣的特質，包括忠心與有用處，大大顯明在我們當中許多已經被取去的人身上。我向上帝祈求，使我們能「效法那些憑信心和忍耐承受應許的人」（來六12）；也祈求使我們這些自稱在上帝面前得蒙稱義的人，能夠留心常存憐憫——就是良善、仁慈、有用，既不自私，也不為自己活，預備要服事人，預備好在有機會的時候，服事全教會的成員與其他人。如果我們是得蒙稱義的人，那就讓我們留心做良善的人，做滿有憐憫、仁慈的人。

——摘自約翰歐文《義人之死》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

（圖：即將離世的西面抱著嬰兒耶穌稱頌主。）

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許多人在頑固與剛硬中度日，以醉酒來解渴，從來不過問他們踏入永恆那一刻的景況為何；還有人浪費他們的時間，揮霍他們的靈魂，所種的是虛妄盼望之風，準備要收上帝忿怒的旋風；可是與基督相交的眾聖徒都有這一樣根基——一股深刻、穩固、堅定的信念，深信曉得在上帝面前所必須顯出的義，是絕對不可或缺的。上帝本性的聖潔、祂政權的公義、祂律法的威嚴以及祂忿怒的威嚇，全都在陳列他們面前。他們全都已經自認有罪，看自己彷彿要在罪應得的報應臨到時沈淪。

——摘自約翰歐文《與上帝同行》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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我們是否自卑，預備好領受上帝在基督裡為我們預備的義了？凡上帝所吸引歸向自己的人，他們心裡都有這等工作；——他們不敢親近這應許，他們也不敢接受基督與祂的義——原先他們心裡頭都是這樣設想的。答案也很常見——這實在不是敬畏，也不是謙遜，而是驕傲。人不曉得怎麼自卑，預備好按著上帝的見證，領受那在他們身外的義：人心不願意自卑；我們倒願意建立自己的義，而不願臣服於上帝的義。那我們的靈魂景況又如何呢？我們清楚明白這點了沒有？如果我們不明白，那頂多只是在上帝旁邊跛著腳，而稱不上是與祂同行了。祂所接納為祂的同伴的，唯有那些明白地接受祂所預備的義的；當人們想盡辦法以自己的智慧與義來抵擋祂的義，用其他東西來向祂代為償付，這樣的人就為祂所嫌惡。

——摘自約翰歐文《謙卑與上帝同行》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

 

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人清楚認識自己的本分與他自己的義，以及他與上帝同行之路；他看見這些花費他的生命，並佔據他的年日；他曉得自己為此承受了何等痛苦；等候、禁食、勞力、祈禱，這些消耗了他多少精力；他為了對付自己本性慾望，以禁戒犯罪來治死他的肉體，付上了多少代價。
這些是人在自己裡頭所做的工作 ，是人的靈所認識的；這些工作向凡是誠實做工的人清楚地擔保，不論他出於什麼目的做工，必要從這些工作獲益。可是論到基督的義──這義在人身外；他看不見這義，經驗不到這義；在他裡頭的靈也不領會這義；他不認識這義，只認識在應許裡所提到、啟示而得的義；只不過在這應許裡，卻也找不到一處特別對這人說，這義是屬於他的，是向他供應的；裡頭只說這義是屬於一切信徒，是供應給他們的。
這樣的話，一個人要能夠拋開自己眼睛所見的，轉去尋求眼所不能見的；要能夠拒絕那些清楚應許他在上帝面前有充足享樂與支持的；要能夠拒絕他百分之百確定是他自己的，無法被剝奪的，轉而踏著所應許的話，斗膽前行，抵抗成千上萬的疑惑、恐懼、試探，這些全疾呼基督的義不屬於他；──這需要靈魂在上帝面前自卑；而人心要進到此境可不容易。
——摘自約翰歐文《謙卑與上帝同行》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

如果靈魂裡頭還殘存一丁點靈活思考的資質，沒有完全因為受到罪的欺瞞而完全剛硬，下面的思考必定會對靈魂產生影響。想想你的身份與本質；想想那位飽受愁苦的聖靈的身份，以及祂向你所施的恩，祂使你的靈魂生發的改變，以及祂在你裡面所成就的事；然後就心感羞愧吧。在那些與上帝同行的人當中，能夠催促人追求全人的聖潔，常保他們的心靈純淨清潔，最大的動機就是——可稱頌的聖靈，就是已經應許要以他們為上帝的殿，住在他們裡面，並要保守他們，使他們與那位住在他們裡頭的相稱的那一位，祂持續不斷地意識到他們內心所款待的對象，以及在祂的殿仍被玷污時所取悅的對象。這比心利的罪還要加重許多，當時眾人還在為百姓的罪哀哭，他卻在摩西與眾人眼前把自己的淫亂帶進全會眾（民廿五6）。聖靈悉心保守祂的帳幕純淨聖潔，而當情慾在這位聖靈獨有的眼目之下（只要我們是信徒，都是如此）受到款待，這難道不是加重了允許情慾的罪，或是忍著只讓情慾停留在心中的罪嗎？

——約翰歐文《治死信徒內住的罪》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

就像一位溫柔、仁愛的朋友，配得他的朋友善待，卻受到他不友善的對待而憂愁，那位溫柔、仁愛的聖靈也是這樣，揀選了我們的心成為居所，並在那裡滿足我們靈魂所渴求的一切。祂在我們在心裡，而我們在同一處藏匿祂的仇敵，就是祂所要毀滅的，這就使聖靈擔憂。「祂並不甘心使人受苦，使人憂愁」（哀歌三33）；我們還每天使祂憂愁？有時候是說使祂「擔憂」（參賽六三10），有時候是說祂「心中憂傷」（參創六6），是要表達我們惹怒祂到了極處。

——約翰歐文《治死信徒內住的罪》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

當人與乃縵之流無異，內心暗自想著他在臨門廟拜拜的事（王下五18），「其他的事上，我都願意與上帝同行，但是只有這件事，願上帝饒恕我」，他的景況實在悲哀。說實在，因著蒙受憐憫，就決心要使自己耽溺在某樣罪中，這無疑是與基督徒的無偽完全背道而馳，是假冒偽善之人的徽章，也是「將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會。」（猶4）

——約翰歐文《治死信徒內住的罪》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

（圖：臨門廟）

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什麼？能進入上帝心中，改變祂的旨意——有這樣的東西存在？亞米念回答：「是的，祂願意眾人得救；可是由於受到頑梗、屢勸不聽的惡人所脅迫，祂就不得不讓他們錯過救恩。」然而，報應來了——他們否認上帝有權柄按照祂的旨意行事，卻又賦予上帝權利，能夠做使祂心意滿足的事，讓祂在所面臨的困境中不太需要抱怨。想當然，如果接受這種觀點，祂就是欠了亞米念派的債。盜賊沒有偷的，就算給予了。他們剝奪了上帝的權柄，還留給上帝足夠多的良善，以免祂感到困擾，儘管祂有時候還是被強迫要做一些祂所憎惡的事。他們與他們的同夥——耶穌會士，齊聲對可憐的加爾文抗議，說他有時使用強迫的語氣，形容上帝的護理有效、有能力地施行在人的行為上；但是他們也用同樣的話對待上帝的旨意——這麼做怎麼可能不帶來任何傷害呢！當時候到來，祂當然要為自己辯護，反駁他們的話。

——約翰歐文《剖析亞米念主義》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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在聖約裡，上帝成了我們的上帝，我們是祂的百姓；也因此，祂一切的屬性都歸給了我們。一旦我們的眼睛打開，就得以看見這約中，有難以置信的困難，有無法想像的阻礙，圍繞攻擊我們。上帝為了不讓我們疑惑，覺得什麼都不足以拯救我們，容我說，祂要說的都已經包在這句話裡了：創十七1，祂說「我是全能的上帝」（萬事都能做）——「我完全有能力成就我所應許的，並且作你的豐富獎賞。我可以挪去一切艱難，駁斥一切反對，赦免一切罪惡，征服一切仇敵：我是萬事都能做的上帝。」你曉得這約和其中一切應許，都是在誰裡頭得批准的，是誰的血使這些有效——就只有在主基督裡；只有在基督裡，上帝才夠向人作萬事都能做的上帝，並且作他的豐富獎賞。

——約翰歐文《與上帝相交》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

 

（上帝）家中的特權，可是無法為其他人帶來益處的。把食物給死人吃有什麼用？他們能夠因食物而茁壯嗎？他們能夠吸收養分而成長嗎？上帝家中的份，是要給活著的靈魂作食物。只有兒女才是活著的，其他的人都死在過犯罪孽之中。人若失去了生命與力量，哪裡還能看出外在的生命徵兆？你只要隨意看看聖徒在上帝家裡所享有的某樣福份，你就會發現不管哪一樣都是為信徒而預備的；把這些福份施予世人，不過是將珍珠丟給豬吃罷了。

——約翰歐文《與上帝相交》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

他們（亞米念派）所努力的目的，是要證明人的意志有絕對的自由與獨立性，並且絕對不受控制，以及證明上帝祂不會，喔不，是就算上帝盡了祂一切力量，也無法精確有效地執行任何動作，因此也就無法完成祂自己的目標，無法達成祂自己的目的。這對我來說實在是基督徒最難攻下的山頭；如果他們還能夠成功解釋應許的偉大以及上帝的護理，就人類的觀點來看，也幾乎脫離這世界的現實了。唯有完全剝奪上帝從天上治理人類的權柄，並以自己所造的偶像──自立自足──來取代上帝，叫世界都來崇拜它，才可能樹立起新的偶然性女神。但既然這座巴別塔無法再往上蓋了，願每個人都看出上帝的話是如何拆毀這座建築的。

——約翰歐文《剖析亞米念主義》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

 （圖：巴別塔）

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上帝愛的光芒臨到我們，是從父發出，由子所帶來，再由聖靈交付給我們；父計劃，子買贖，聖靈有效的運行：這就是祂們的秩序。我們有分於此，則是從聖靈的工作開始，使我們在子的血裡得到實際的好處；於是我們就蒙父悅納。
 
——約翰歐文《與上帝同行》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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上帝已經在他（基督）裡面，將這公義當有的刑罰彰顯在他身上；罪人如果沒有挽回祭介入，就不可能逃離這公義。那些人只用上帝可以按照自己的旨意自由地行動與抉擇，就想解釋補贖的必要性，卻不為基督的死立下不可或缺的公義根基（這讓我憂心）；他們反倒將基督的死建基於完全相反的假設之上。可是上帝明明不顧惜祂的獨生子，反倒使他作了贖罪祭，只承認他流血的贖罪功效，於是大大顯明他之所以為罪飽受羞辱、忿怒、患難、愁苦（是祂的聖潔與公義如此要求的）全是出於必須。唯有認識這懲罰性公義的本質，以及認識有必要行刑的原因全在於承擔罪責這項前提，這些才是公義的真知識，能夠在生活中去實踐。如果把懲罰性公義看成是上帝可以選擇實行出來，也可以選擇寬容而不去行的，這就使祂的公義不再是根據祂本性的特質，而是根據祂旨意的自由行動；當祂可以不懲罰仍保有公義，卻執意懲罰時，就是出於壞意志，而不是出於公義。1

——約翰歐文《與上帝相交》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

（圖：亞伯拉罕受命獻獨生子以撒為祭。這位父親也是出於必要而這麼做；面對上帝公義的要求，他沒有其他的選擇。）

1. 譯註：歐文的論述起因在於，有人認為上帝刑罰基督，是單純出於祂至高的旨意──「上帝想這麼做，所以就這麼做了。我們沒有辦法追究他做事的原因。祂就是公義，所以祂做甚麼都符合公義。」歐文卻撰文鞏固基督受刑罰的必要性，並以罪必須受刑來支持，一改錯誤的公義觀念。如果上帝可以不刑罰任何一個人，既不刑罰你，也不差派祂的愛子代替你受刑，還能算為公義，卻又執意挑選某個人來刑罰，這就不是公義，而是邪惡的作為。然而真正的公義是：上帝必須以殘酷的刑罰來報應罪；差別只在於祂是將這刑罰施展在你身上，或者是祂的獨生愛子身上而已。 ↩

 

閱讀約翰歐文，像是踏入一處難得一見的世界。每當我重返他的著作，我總在想：「我何必花時間讀其他次級的書？」⋯⋯如果我們能夠接受他的寫作方式並堅持下去（我們堅持越久，對我們就會越容易閱讀），他就必定能帶我們近到耶穌跟前。

——傅格森 (Sinclair B. Ferguson)

約翰歐文帶給我的，比其他古今的神學家都來得多；而《治死罪》這本書帶給我的，比他所寫的其他書都來得多。

——巴刻(J. I. Packer)

歐文相當傑出。歐文就是這麼傑出。巴刻說，他和奧古斯丁、路得、加爾文、愛德華茲同等級，位列全世界思想家與牧師的前十名。約翰歐文洞悉靈魂、認識基督，並且極其少數人能像他那樣深諳與基督相交。

——約翰派博(John Piper)

拉夫雷斯博士在戈登康威爾神學院他所教授的基礎動力學課堂上，要求我們讀《論試探》與《論治死罪》。我就是這樣在1972年發遇見約翰歐文的⋯⋯如果我沒有讀過那本書，我就不會踏入事奉——我的人生也變成一場悲劇。

——提姆凱勒(Tim Keller)

除了聖經之外，我發覺約翰歐文的著作是幫助我不再故罪復犯最好的書。

——萊肯(Philip Graham Ryken)

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
原出處：http://www.thegospelcoalition.org/blogs/justintaylor/2011/10/10/why-read-john-owen-what-to-read/

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總之，律法正確的工作，就是在過犯中揭發罪的可惡，叫謙卑人甦醒過來能自覺有罪，要成為顯露罪的本色的放大鏡；如果你拒絕這樣看待律法，那你就不是用信心來看律法，反倒是內心剛硬，受罪蒙騙，而看不清律法。

多少自稱基督徒的人，穿過這道門，走進了完全的背道。他們佯裝自己不受律法限制，同時也不再尋求律法的指引；他們也不再用律法來衡量自己的罪。這根源神不知鬼不覺地一點一滴著手要影響他們實際上的認知，也的確成功佔據了他們的認知，將意志與情感都解放，去尋求各樣的可憎之物。

我要用各種方法，奉主的名對你與你的情慾敗壞說話：既然有這些事，當說服你的良心殷勤聆聽律法所要說的。噢！如果你的耳朵打開了，律法必要說話使你戰兢，使你倒臥在地，使你吃驚不已。如果你想要治死你的敗壞，你必須把你的良心和律法繫在一塊，保守良心遠離任何「強詞奪理」或「下不為例」，直到良心明確徹底地恐懼自己的罪惡；這樣的話，就如大衛所說的，「你的罪常在你面前 」。（參詩五一3）

——約翰歐文《治死信徒內住的罪》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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不論問題何在，上帝授命於律法，要它四處捕捉罪犯，將他們帶到上帝座前，而他們要在那裏為自己答辯。這就是你現在的景況；律法已經找到你了，而且要把你帶到上帝面前。若你能求得寬赦那倒好；若是不能，律法就必執行它的職務。

——約翰歐文《治死信徒內住的罪》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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讓你的良心知道，在你未治死心中的情慾以前，良心無法取得任何證據，證明使你不受罪的能力襲擾，不受定罪；這樣，或許律法會以最好的答辯，為要取得你完整的掌控權，那麼你就失喪了。為此，最好想清楚律法所要說的話。凡是內心深處辯稱自己已經脫離律法定罪的權勢，於是就在心底暗自縱容絲毫罪與情慾產生的人，就算是已經信了福音，也都無法取得任何證據，來證明靈性已經足夠安穩，證明他已經合法脫離罪（那些他假裝自己已從中得解脫的罪）。
——約翰歐文《治死信徒內住的罪》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

當用正直聖潔的律法來控訴你的良心，控訴它犯了你良心裡所顯現出來的罪。當將上帝的聖潔律法帶進你的良心，把你的敗壞埋葬在律法中，並求上帝使律法對你產生影響。要默想律法與它的聖潔、屬靈、嚴竣、內在與絕對，好明白你面對律法無能為力。主在律法中的威嚇，以及祂若使你每一樣過犯都受報應只不過是秉行公義，這些事都當大大影響你的良心。或許你的良心會發明各種手段與藉口，躲避這等默想的能力；例如，認為律法定罪的權勢並不會臨及你，你也不會因此受害；儘管你因律法而不得安寧，你仍然希望它帶給你的困擾可以減輕一些。

——約翰歐文《治死信徒內住的罪》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

有人自稱相信耶穌基督的福音，卻又輕看藐視祂的靈，乃至藐視聖靈對教會聖徒的一切行動、恩賞與分賜。像這樣的人，我們要好好探究他們的景況。基督仍與門徒同在世上時，祂所賜給他們最大的應許，不是應許他們好處，也不是應許他們能完成交付給他們的工作。祂賜給他們最大的應許，莫過於應許賜他們聖靈。祂指示他們當向父求，就像孩子祈求所需要的餅那樣。（路十一18）祂應許賜聖靈，要在他們裡面成為泉源，帶來更新、得力、安慰，一直到永生（約七37-39)；此外，也為了要使他們能持續基督託付給他們的事工，直到完成為止。

——約翰歐文《與上帝相交》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

「到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。」

──創八11-12

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以其他的頭銜來尊榮父，就是在羞辱父。當人立意將不屬上帝的榮耀與尊貴歸給上帝，就是在拜偶像；因為祂當得的頭銜，說實話，不過只是把一切神性無限的偉大歸給祂。同時，正當人將除此以外的頭銜歸給祂，他們就是在敬拜他們自己所想像的對象，落入了拜偶像。以色列人就是這樣，他們以為鑄造金牛犢可以歸榮耀給上帝，還宣告向耶和華守節的日子（出卅二5）。外邦人對上帝的印象以及他們立意要歸給祂的榮耀也差不多是這樣，正如使徒在羅馬書一23-25所說的。就像前一種是拜偶像，這也是一種拜偶像——把任何應當專歸給上帝的偉大神性歸給受造物。

——約翰歐文《基督的位格》

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

我們沒有能力完全按照上帝的要求，來回應祂的心意。只有在祂裡面我們才能發現這一點。許多人到今天還不明白這點。要教會一個人，讓他知道他無法做到他應盡的義務，而且如果他做不到就要為此受刑罰，這可不是件簡單的工作。人總是傾盡全力拒絕接受人的無能。姑且不提哲學家狂妄的幻想與聲調，有多少所謂的基督徒，或多或少都不自覺地相信，人有能力守全律法。

——約翰歐文《與上帝同行》

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

 

 

那時，耶穌對眾人和門徒講論，說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行⋯⋯。」

——馬太福音廿三1-3——

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