「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」（詩一一九18）

當人靠著自己的亮光與能力，聖經乍看之下，裏頭毫無偉大、美妙之處（何八12）1；唯有受上帝光照的人，他的眼開了，就留心深究聖經，並要發掘聖經「中的奇妙」、驚奇之處，以及美妙、榮耀之處，於是他們就比別人更有智慧，因為別人不能領會這些。

——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

 

1. 何八12：我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。 ↩

7（本文摘譯自約翰歐文《希伯來書註釋》來四7）
所以，為了我們自己的好處，我們現在要探詢的是，查考聖經所應有的方式與手段，以及所必備的條件，叫我們不致於錯失亮光與教訓。當中列舉幾項如下：
ㄧ、靈裡特別謙卑的身量，願意受教。所有的恩典之中，再沒有比謙卑對我們更有用處，更討上帝喜悅的（彼前三4），因此這種特別的方式，是凡願意受教，從上帝的話裡頭明白祂的心意的，都必須具備的特質。也有應許說，「他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。」（詩廿五9）「謙卑人」原文是指謙卑、痛悔的人。同樣的字，在這一篇裡兩次翻譯成「敬畏」，分別是詩廿五12：
誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。
以及詩廿五14：
耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。
那麼，在「審判」中有指教的應許，或者說，在祂的「道路」、祂的「約」以及祂「親密的談話（「親密」原文是指「親密的談話」中有上帝的律例。這些不只是賜給那些本性上「溫柔」、「謙卑」的人，也賜給那些把自己靈魂中的溫柔、謙遜、自卑、順服，都用在學習上帝話語的人。（賽廿八9；詩一卅一2）約伯記廿八講到人急切追尋智慧；在「在活人之地」，透過彼此交談與教導，從人身上尋求智慧（13節）；也在「深淵」，在大自然隱密的作為找尋（14節5）；可惜「在活人之地也無處可尋」。人該怎麼辦呢？難道要放棄而絕望嗎？不；他在28節說：「他對人說：敬畏主就是智慧。」這是獲得智慧的唯一途徑，因為上帝只願意教導這樣的人。因此有話吩咐我們：「存溫柔的心領受那所栽種的道。」（雅一21）如果有人對自己的技能、智慧、才幹、知識、悟性感到信心滿滿，帶著這種心態來閱讀、學習聖經，上帝不屑教導他們，「遠遠觀望他們」。在人的驕傲裡頭，這種情況下所產生的果子與果效，以及上帝任憑他們落在黑暗與瞎眼之中，顯出了祂的威嚴，這些事我們天天都看得到。因此我們的使徒所提及，過去所成就的事，如今還觀察得到，（林前一26-276）有時候，大家都不認為這種人心裡的驕傲，會比起那些沒有理由信賴自己的人來得多。有許多無學問的人，他們自大的程度，與他們無知的程度相當。（彼後三16）因此，由於這些人的景況，大家期盼他們會以非常謙遜自卑的心思，來讀上帝的話，可是在這件事上卻顯出，他們是放任自己落入愚昧敗壞的錯謬中，使自己的心思充滿驕傲、自欺；他們心裡若沒有驕傲與自欺，就不會是這樣了。
靈魂蒙准進入上帝真理的寶庫，所需要的浩大預備工作就是：在讀、聽、查考聖經時，心裡謹記你自己本不配受教，也缺乏學習的能力，並且心裡準備好要領受、接納、降服於那將要顯明給你的事——這就是蒙受上帝教訓的途徑。在這條途徑之中，即便你所學到的，不如別人豐富，然而你所學到的，對你的用途、助益、好處，都跟那些領受最深的屬靈亮光與知識的人沒有兩樣。上帝的話語經過了這樣的探詢，就對那些收取話語的人，宛如嗎哪一般。（出十六18）
二、懇切祈求聖靈的引領、指導、幫助、光照，好使我們尋見、參透、領悟「上帝深奧的事」。只要忽略了這件事，不論我們知道了什麼，照著我們所當知道的，仍是不知道。就如前面所談過的，大衛這樣禱告：
「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」（詩一一九18）
此處所說，打開我們的眼睛，是聖靈直接的工作。缺少了這等工作，我們就永遠無法參透上帝話語裡的奇妙與奧秘。（林後三18、四6）主基督應許我們說：「保惠師……要將一切的事指教你們」（約十四26）；又說「真理的聖靈……要引導你們進入一切的真理」（約十六13）。雖然這些應許裡，有部分是特指著使徒說的，也就是要藉由特殊的默示和啟示來引導他們，可是這些應許裡頭，也包含了給他眾門徒的恩典，叫他們也經由聖靈的教導，藉上帝的話，蒙引導進入真理；因為，當他告訴眾信徒，「父會把聖靈賜給求祂的人」，所以約翰告訴他們，「你們從那聖者受了恩膏」（約壹二20），這恩膏「常存在你們心裡，……在凡事上教訓你們」（27節）——「凡事」的意思是，上帝要他們在現處的階段中明白的事，而且是他們所需要明白的事。這是我們能藉以認識上帝之事——上帝儲藏在祂的話裡的偉大奇妙之事——唯一的途徑，也是使徒多次提到的。（林前二）他告訴我們，「屬血氣的人」——就是沒有上帝之靈幫助的——無法領會屬上帝的事（14節）。這些事，他既無法靠自己查明，也無法藉著別人的揭露而領會。然而，「聖靈……就是上帝深奧的事也參透了。」（10節）聖經裡有許多上帝之事，都「非常深奧」，以致於這些事若不藉上帝聖靈的幫助，就無法顯明；而他在11、12、15、16節說，這些事正是這樣向信徒顯明的。要達到這個目的，使徒的榜樣叫我們要禱告。（弗一16-20、三16-19；西二2）聖靈以這種方式工作是怎麼回事；祂用什麼方式與手段引領我們認識、認定上帝的真理；祂如何引領、指導我們，使我們發掘上帝話語中，關乎上帝的意思；如果上帝願意，而且我仍活著，這些部分將特別在另一處處理，也因此就不在這裡強調。可是這就是主要的大原則，上帝將這項原則賜給凡願意在聖經裡尋見上帝的心意的人；凡願意尋找聖經裡所包含的奧妙真理，又願意在尋找時避開錯謬的人；為著自己的好處，想要正確明白事理，又為著別人的好處與造就，想要正確詮釋話語的人：願他們懇切、殷勤、不斷、熱心地祈求禱告，求上帝照著祂的應許，施恩差遣祂的聖靈，來指引、領導、吩咐、教訓他們，並打開他們的眼睛，能明白聖經，如同我們的主耶穌在行路時為門徒所做的，要保守他們免於犯錯、謬誤。除非我們有這等引導，否則我在這方面的努力就沒有意義了；沒錯，在這事上倚靠自己悟性的人有禍了！這些禱告應當成為：

1. 我們每日祈求總不可少的一部分；
2. 靈魂暫時向上帝飛昇——不論任何時候，是平時或聚會中，我們閱讀或聆聽經文；
3. 嚴肅會，或所定的時節。

三、每次探詢上帝的話時，上帝將祂的話賜給我們的目的，我們都當竭力予以留心注意。如此一來我們就在行為上順應了上帝的旨意，也就能滿懷盼望祂會施予恩助。上帝將聖經這無法度量的好處賜予教會，大體上具有五重的目的：

1. 為了要向我們啟示祂自己、祂的意念與意旨，好叫我們能夠認識祂，以致於在凡事上信靠祂、敬畏祂、愛祂、交託祂、順服祂。這是聖經主要的一大目的。（申廿九29）離了這目的，一切關乎上帝與我們本分的事，因著罪入了世界，就都落在黑暗與混沌之中。這從今日萬國萬邦仍欠缺啟示，就能明顯看出來。所以，這就是我們查考聖經的主要目的。我們查考聖經時，首當注重的頭一件事，就是要使我們照著上帝所啟示、宣告關乎祂的事，能夠認識祂；要使我們藉著確實可靠的法度與亮光（這些正是為了使我們認識他而賜下的），可以深刻認識祂，好叫我們在凡事上，能把祂當作上帝榮耀祂，活在祂面前。好好思考這一點，對克制我們心思的虛妄與好奇，有極大的好處與功效，因為我們的心思常叫我們偏向敗壞、無益、罪惡的目的。
2. 上帝的另一項目的在於，使我們能擁有確鑿的法度與可靠的指引，讓我們向祂、向別人，能克盡一切本分，這是祂吩咐我們在整個順服的過程中，所當行的。（提後三15-17）上帝照著祂無窮的智慧，已經在這本書裡面儲藏了，在我們所當盡的本分上，或盡本分的方式上，所必須認識或實行的一切。這要使我們有得救的智慧，並徹底預備好去行凡祂吩咐我們手當做的一切本分。這裏可以看出下一項目的。我們就近聖經為要學習這些本分；再也沒有別處，能讓我們學到這些本分，好得著靈魂的確據與平安，或者能讓我們實行這些本分，在上帝面前蒙悅納。因此，每當我們查考聖經，就當存這樣的心。我們來讀聖經，或者應當如此來聖經，好學習我們當盡的本分們或許就能得著耕耘而來的收穫。
3. 上帝將祂的話賜給我們，為要引領、指導我們行在祂護理的各樣安排底下，免得我們得罪祂，或是彼此傷害。（詩一一九24）當我們走在世途中，上帝對我們的護理，不時引領我們走入極其狹窄、艱難之地，好叫我們不曉得該如何行路，才能免於得罪上帝，免於在沒有強烈的正當理由之下彼此傷害。上帝已經賜下祂的話給我們，要在這事上指引我們；只要勤讀祂的話，我們就不會缺乏那可稱頌的引領和指導。我們應當前來尋求；假使我們依循正確的方法來尋求，我們就必尋見。
4. 上帝賜聖經給我們，為要在我們一切的愁苦患難中，向我們施行安慰與盼望。（羅十五4；詩一一九92）上帝出於恩慈，將一切對這目的有益、必要的話語，都儲存在聖經裡了。不論我們過去、現在或將來，在這世上會遭遇什麼樣的愁苦、懼怕、憂傷，上帝都在祂的話裏頭，安排了能夠承擔、抵禦這一切的安慰。我們應當在思想上帝賜下聖經這事時，專注於這一項目的：能得著這可稱頌、寶貴的供應，來時常滋潤我們。
5. 上帝這麼做，為要賜給我們死後有永生的可靠確據，可以預見永生的榮耀，預嚐永生的甜美。（提後一10）正因這是我們所需要的，所以定睛觀看這確據，將永生看為我們最終的目標，就成了我們在這一生中，穩妥、可稱頌的指引。以上是上帝賜下祂的話語給我們的目的，我們也當繼續秉持這些目的來查考聖經；有些人不以這些為目的，卻沉溺於自己的妄想，去追求無用的概念與猜測，最終致使他們離了真道，淪入謬誤。

四、凡是願意查考聖經，好尋見其中所蘊藏之神聖真理的，都應當小心謹慎，不要隨從自己心思中任何敗壞的情慾；這些情慾接收到屬靈真理時，必定會拒絕承認。因此使徒就勸勉我們：凡願意「領受那道」成為「那所栽種的道」，好讓這道照著它發出的目的動工，並成就在自己裡頭的人，必須「脫去一切的污穢和盈餘的邪惡」（雅一21）。一個人的心思，一旦放縱肉體敗壞的情慾，就使得他再怎麼殷勤查考聖經，仍舊對自己毫無益處。貪愛罪，使得所有讀經不過是徒勞無功。讀經需要內心清潔，不受玷汙，思想屬天，沒有詭詐；只要靠著上帝的恩典，我們就能得著這樣的心思。這當成為我們努力追求清潔的一大動機，好叫我們更能在聖經中，分辨上帝的心意。
五、在這本分上努力不懈，能大大幫助在我們履行時得益處。有人很少讀經，致使他們對經文陌生不熟，這樣他們就會在所關心的事上持續虧損。智者也是這樣指引我們的方向。（箴七 1-4）在突發事件叫我們分心，與聖經疏遠之時，時常閱讀、默想聖經會使我們的心思熟稔聖經。因此使徒稱讚提摩太「從小明白聖經」（提後三15）；他因著熟讀聖經，就大大幫助他正確理解、運用聖經。我們在上帝面前行事，只有這一件，最得上帝喜悅。因為這能表現出，我們對與我們有關係的那一位，對祂的偉大與聖潔，應有的景仰。猶太人所崇敬的聖經裡，開頭有幅插畫，描寫雅各在伯特利看見神，「這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。」我們也當心存聖潔的敬畏，景仰上帝在聖經裡的臨在，以此來看待聖經。如此，就能表達我們信靠、仰賴上帝，並看重對祂心思意念的認識；如此，我們也將榮耀歸給祂。
六、我們探究真理時，信仰的類比深深地影響、引導我們的心思。那「說預言」的人——就是指解釋聖經的人——必須 κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς πίστεως，就是「當照著信仰的均衡比例」（羅十二6）。
在信仰體系中，或者說，在所信的事上，有著和諧性、正當性、協調性。解釋特定經文時，不可破壞這秩序，或者失去與其他經文應有的關係。使徒稱之為 ὑποτύπωσιν ὑγιαινόντων λόγων（提後一13），是一種固定的，「刻在版上的，純正、完整、能醫治人的話語」，又稱為基本真理的總綱；ὑγιαινούσα διδασκαλία，是「純正的福音教義」（提後四3）。而他用 μόρφωσις εὐσεβείvας，教義上「敬虔的形式、輪廓」（提後三5），或許就是指這種的情形；許多人的信仰正統、純正，卻在內心與生活上否認這教訓的權能。我們要探明任何一處經文中上帝的心意時，不可忘記這種「信心的均衡比例」，這種「純正話語的形式」；因為所有經文都是從同一處神默示的泉源湧出的，並且在各方面都與自身完全一致。而且當中最重要的事，都以簡單、明白的方式，一再重提。應當按此去解明每一處個別經文的含義；沒有一處可以用來改變這些要義，也沒有一處可以偏離這些要義。每一處經文都要與別處清楚且充分證實的真理相符。因為人讀到一處經文，可能經文本身就是晦澀難明的，況且，我也從來不曉得有任何似是而非的道理——與別處清楚顯明的信仰教義不符——會企圖公然敗壞神的話。此外，每一處經文都實在能解出與信仰的類比完美相容的含義。因此，如果看不出這含義，就當安靜坐下，承認自己昏暗無知，不可妄稱經文的含義自相矛盾。正因為不能謹守著這項原則，教會中最致命的異端便產生了。因此，羅馬公教的徒眾抓著「這是我的身體」這句話，卻沒有好好思考這些方面的信仰類比，諸如基督的人性、信徒與基督聯合並相交的屬靈性、聖禮表達與行動的特性。這些在別處經文都明白宣告了。按著使徒的規矩，我們對這段經文的詮釋，應當受上面這些要點規範。這些人卻從這些經文裡，妄想、虛構了變質說這頭怪獸，徹底毀壞了這些要點。貴格派也曉得他們自己的做法：如果他們能找到任何一段經文，乍聽之下（或者經由其他方法來詮釋）似乎是贊同他們自己的妄想，他們馬上就拿來套用，從來不去想這樣解經，是否忽視了信仰整體的均衡比例，甚至將基督教最根本的條款全數推翻：他們就是這樣套用「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（約一9）這句經文，只聽取表面上的意思，絲毫不怕誤用了這句話，會敗壞了在基督本性、聖靈的工作、信心、恩典、回轉歸向上帝，這些方面的教訓。這些教訓多次在別處經文，直接而清楚地說明了。我們的使徒卻不是這；因為他儘管從舊約聖經裡頭，演繹出了許多大而奧秘的真理，這些真理確實符應於上帝啟示的完整體系，並且在「純正話語的形式」中據有一席之地。
七、任何晦暗不明的詞彙，只要好好思考所處的論述性質為何，往往就能夠照明這些詞彙的意思與重要性。經文中的論述，本質上可以概括歸為四類性質：歷史性、先知性、教義性、勸戒性。就運用詞彙時的寫作方法或型態來說，大致上，詞彙所要表達的，要麼是字面上的本義，要麼是比喻、寓意性的含義。整本雅歌中，還有其他多處的經文，都在表達寓意性的含義。凡願意深入挖掘神聖真理之礦藏的，都當好好看重這些區別。在這些方面細部的指引過於繁多，在這裡無法一一詳述。
八、當好好查考、思想字詞本身文法結構的含義。這一點主要與那些尋求能以原文來探尋真理的人切身相關。至於其他人，也可以藉著比較平行經文得益，就算是聖經的譯文也無妨；這樣，就能掌握任何詞彙的本義，或者說平常的含義。而這項特性，原可以再補充其他的細則，但是由於其他人時常強調這些細則，所以在這裡就略過不談。
以上所提的，不僅責備了某些人，也同樣指引了其他人的方向。有人查考聖經（即便是在裝模作樣）收穫寡少，原因何在？唉呀！他們在許多方面的失敗，全顯在眾人眼前。他們不勤奮、不謙卑、不儆醒禱告，卻相信自己有力量、才能，可以查明、解釋聖經；這無異於沒有鑰匙，卻想打開銅門，赤手空拳，卻想從礦藏裡挖出寶石。確實聖經裡頭有各樣的常見的事，因為它與所有別的著作一樣，是由命題與論理所構成的著作；多數的命題與論理，每一位膚淺的讀者，都能輕易地領悟、明白：可是論到上帝心意與旨意的奧秘，若不能持之以恆、努力不懈地運用上面提過的手段，就無法清楚地明白。神如何用這些手段，與其他目標同樣的細則，來引導我們，儘管我力量軟弱，後頭的註釋會再談到。

信徒在舊約之下的所享受的一切好處，在新約之下完全不被褫奪。新約之下的信徒，得著了許多好處，其中不乏無以言喻的更美之事，可是他們連一樣好處也沒有失去。不論信徒過去在任何聖禮中，享有什麼樣的好處，如今都得以延續下去；無論過去有什麼重擔與拘束，如今都挪去了。他們過去所擁有的一切，都因為他們是上帝的子民。他們一切的優點與好處，都是屬於上帝子民的。但是他們當時作上帝的子民，猶如奴僕一般，還在律法嚴峻的管教之下。（加四1）1 在福音之下的信徒，如今承受泉湧不盡的大好處。過往在律法之下的奴僕身份，如今已經撤銷、挪去了；上帝的子民所享有的任何好處，都繼續為他們存留。依我想，無疑上帝使那些「不是我子民的」，作「我的子民」，並不會褫奪他們任何一樣先前屬於他子民的好處。（羅九25-26）2 此外，福音的狀態，是蒙上帝施恩惠愛的狀態，而不在律法之下。（約一17）3 整個福音，都是上帝向祂子民施恩惠愛的擴張延伸。因此，這就比先前的狀態更好，有「更美之應許」，並更多的自由、恩典、好處。不但神子民特性中的任何一件，信徒不會有絲毫損失，而且過往賞給上帝子民的一切好處，都過渡給在福音之下的子民了。 只要為這項目的舉一件例子，就可以解除在這一點上的困惑了。此外，上帝已經照著他恩典的賞賜與敬拜的律例安排萬有，叫基督在凡事上居首位。萬有都在他裡面，同歸一位元首。一個人因著歸向基督，或因著基督臨到他，而有所虧損——這有可能嗎？就算設想最小程度的虧損，也會抵觸整個福音。現在我們要問，從前上帝子民的嬰兒後裔，與父母一同歸入上帝的盟約裡，並有分於這約的起初印記——這算不算是一項好處呢？這無疑是他們所享有極大好處，僅次於他們所領受，使靈魂得救的恩典。這印記賞賜給他們，也為他們所看重，這一點輕易就得到了證實。沒有了這印記，不論他們身上有什麼頭銜，總算不得是上帝的子民。如前所述，福音之下的信徒，是上帝的子民；他們享有這身份所附帶的各種好處，甚至超過了從前上帝子民所享受的。這群上帝的子民，是藉著耶穌基督在福音裡得著這此一身份的；怎麼能讓他們的權狀，在更新的時候被抹除，使他們上好的權利與好處之一，遭受褫奪呢？事情當然並非如此。因此，假設信徒如今，照著使徒所說的，是「上帝的子民」，他們的兒女就有權接受約上的起初印記。

——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

這樣看來，必另有一安息日的安息為上帝的子民存留。
——希伯來書四9

1. 加四1：我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別。 ↩
2. 羅九25-26：就像上帝在何西阿書上說：「那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在什麼地方對他們說：『你們不是我的子民』，將來就在那裡稱他們為永生上帝的兒子。」 ↩
3. 約一17：律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。 ↩

我承認，有些人會覺得，若說在這一本書——有很大一部分是屬於家譜、歷史、律法，就當時的用途來說，都已經老舊過時了——裡面，包含了所有神聖的屬靈真理，是不合情理的；因此他們試著用他們自己的傳統和發明來補充，想要協助聖經。但是他們卻沒有考慮到那隻儲存了這些真理的手。這些真理是以上帝的方法儲藏起來，包含在祂的話裡頭。而祂以無窮的智慧，使祂的話足以承擔這一切的真理。……雖然每個謙卑人都可以從聖經學習、領受到，在關乎自己的本分與永恆的福祉的事上，絕對夠用的真理，但是上帝的全教會，不論是合起來看或各別來看，從創世之初到世界末了，都無法徹頭徹尾地清點這些庫存的真理，也無法將所有的真理一件不缺全找出來，並看明真理所包含的每個面向、重點、引申涵義。

——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

*閱讀與聆聽經文時，我們應當思想：上帝正在經文裡向我們說話，並藉著經文向我們說話。
*上帝的默示，又稱為上帝在聖經作者裡頭，藉著他們說話的權柄，是我們信心的基礎、根底，使經文有權柄對我們的良心說話，並在其中發揮效用。
*聖經是取之不盡的寶庫，是充滿了屬靈奧秘與神聖真理的智庫。
*許多重要的真理深藏在聖經裡。想要研究這些真理，需要殷勤尋找、努力挖掘，才在聖經裡能夠發現它們。

——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心。
——希伯來書四7

基督是「立約的使者」（瑪三1）1，這約就是上帝與亞伯拉罕的約。（創十七7）2

一、這約是與隱藏的基督所立，也是指著祂說的。（加三16）3；祂作立約的使者，單指祂與祂的身體所立的約。

二、祂受差遣，或者說作上帝的使者，為要履行成就那向亞伯拉罕所起的誓、所立的約。        （路一72-73）4

三、祂的信息與降生，目的是要那些祂受差遣前往之民，能「和有信心的亞伯拉罕一同得福」，或者說，叫約中所應許「亞伯拉罕的福……可以臨到」他們。（加三9, 14）5

凡否認這事的，就是在推翻舊約與新約的所有關聯、上帝應許的誠實，以及撒下廿三5所提及，恩典之約一切的特性。

——約翰歐文《論嬰兒洗禮》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

 

1. 瑪三1：萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。 ↩
2. 創十七7：我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的上帝。 ↩
3. 加三16：所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。 ↩
4. 路一72-73：向我們列祖施憐憫，記念他的聖約─
   就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓。 ↩
5. 加三9：可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。加三14：這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。 ↩

（續上文）

（3）正是出於不信，上帝應許已經成就在人眼前，人卻仍視而不見。當我們的主基督論到祂將要降臨為選民伸冤時，又再加上一件：「然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」（路十八8）祂的工作，人出於不信，總不能領會，而且也不能了解。

——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。
——希伯來書四6

（續上文）

（2）應許成就卻不為人知，免得人有時會設想應許的涵義，或應許之事的性質，而妄下定論。他們把應許看成是一回事，事實卻證明是另一回事；這就使他們要麼完全棄絕了應許，或者對應許的成就視而不見。同樣的事也發生在主照著應許，在肉身顯現、降生的事。猶太人不停地尋求、盼望這事（瑪三1-2）1。他們卻照自己的想法來看待應許與應許之事，而他們所想的是不可能成就的。他們期盼祂來，會帶著世上的尊貴、權柄、榮耀，來滿足他們對平安、國權、財富、興旺的想望；但是他的來到，卻是另一種景況，帶著不同的目的：因此當應許完全成就之時，他們卻不能領受，也完全不信。還有很多事情也是這樣。他們誤解了應許，出於自己尋求那原不是要給他們的。許多人走錯了路，因為他們看錯了先知預言真正的屬靈重點與目的，把這些與書信中用來預表的屬肉體之事相連。

——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。
——希伯來書四6

約翰在監裡聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去，問他說：那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？
——馬太福音十一2-3

1. 瑪三1-2：萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。 ↩

（續上文）

上帝的應許，有不少都能夠完全成就，可是只有極其少數人（或許完全沒有人）知道或注意到這一點；原因在於：

（1）在上帝的護理之下，應許成就卻不為人知，是為了要使人察覺不到這一點。有大智慧與聰明，才能正確領會這些應許得以成就，與上帝在今世之恩上預定要施恩給誰有關（啟十三18）1；不管哪個時代，信徒一般都沒有這等智慧。因此，當上帝要成就祂的應許，救拔祂的百姓脫離埃及，同時祂也忍受他們因奴役與苦境大大加增，而不能相信應許。（出五21-232。見來四133，再比較來六94）信徒根據他們的本分，祈求上帝的應許可以在他們的苦境中成就。上帝應允了他們的願望，只不過，祂是怎麼應允的呢？祂是「以威嚴秉公義」應允他們（詩六五5）5；這是祂成就自己的應許、真實可靠的公義。祂又照著祂的聖潔與智慧，看見了以護理之工為公義加上「威嚴」的必要性，因這能叫他們內心戰兢；這致使時至今日，他們鮮少注意到所應許的愛、恩典、憐憫。啟示錄記載了有許多奇妙的應許與預言，是必定會成就的。像是在啟示錄第六章6，在六印揭開之時，指著羅馬異教帝國毀滅的應許。

——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。
——希伯來書四6

1. 啟十三18：在這裡有智慧：凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，他的數目是六百六十六。 ↩
2. 出五21-23：督工的催著說：你們一天當完一天的工，與先前有草一樣。法老督工的，責打他所派以色列人的官長，說：你們昨天今天為什麼沒有照向來的數目做磚、完你們的工作呢？以色列人的官長就來哀求法老說：為什麼這樣待你的僕人？ ↩
3. 來四13：並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。 ↩
4. 來六9：親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。 ↩
5. 詩六五5：拯救我們的上帝啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。 ↩
6. 啟六12-17：揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裡，向山和巖石說：倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？ ↩

上帝的諸般應許之中，有的應許單單屬乎恩典之約，有的應許也關乎恩典之約在今世的外在管治。1第一類應許每時每刻都真實地成就、實現在一切信徒身上，這是出於他們與基督聯合的果效，不論他們自己是否意識到這事成就在他們的靈魂裡頭沒有；可是我們現在沒有要特別探討這一類應許。除了這等應許之外，有的應許是關乎這約的外在管治，在今世上帝的護理之下發生。這類應許關乎教會得享平安興盛，得救脫離患難，在今世多得光照與真理、信徒裡頭的喜樂與安慰，還有其他同樣重要的無數好處；而這一類就是我們所要談的應許。
——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。
——希伯來書四6

 

1. 譯註：先前的經文區分了兩類人——「我們／他們」、「相信的／不信從的」、「得以進入安息的／不得進入安息的」——也就是真信徒與假信徒。但是歐文在這裡所談的兩類應許都是給信徒的。第一類與信徒生活的實踐沒有直接的相關。第二類則不然。歐文往後會再詳細討論。 ↩

不應當照著任何時期、任何世代裡，人的信心或順服，來度量上帝在祂應許上的信實；同樣，人犯罪而得不著上帝的應許，或者上帝預定要分賜給誰，這些都不能當作度量的尺標。

——約翰歐文《希伯來書註釋》

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。

——希伯來書四6

希伯來書四章六節

 

若沒有從上帝的話裡得到祂的權柄支持，強行為敬拜添上任何內容，都沒有意義的。
——約翰歐文《希伯來書註釋》

論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。
——希伯來書四4

聖經任何一處所說的，只要適當地解讀與應用，都是信心的穩健根基，也是關乎敬拜上帝之事，論據與證明的來源。

——約翰歐文《希伯來書註釋》

論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。
——希伯來書四4

儘管我前面所說的情況與罪惡，可能會發生在真信徒身上，但願不要有任何人在他自己裡面，發現一樣的情況，也不要有任何人因此就推論他自己是真信徒。這些信徒會落入的罪惡網羅，並不足以使一個人因此算為信徒。一個人可以推論說，他自己是個犯姦淫的人，所以他是一位信徒；因為就大衛也曾經落入淫行，而且他也有先前說過的這些特徵──信徒裡頭有有罪惡與撒旦的勢力。羅馬書第七章裡，描述了重生之人的特點。有的人想到其中論及自己的黑暗面、自己仍未重生的部分，以及殘存之罪的權勢與力量，仍住在他裡頭；然後，他又看見自己裡頭的確有同樣的情況，便因此推論自己是個重生的人。像這樣的人，就必受自己的推論所欺騙。我也料想到，你大概會說：智慧人也會患病受創，不但如此，也會行愚昧的事；凡是患病受創的，又行愚昧之事的，便是智慧人。又彷彿一個愚昧又醜陋的受造之物，聽見有人談論一位貌美的人物，就說那人身上有使他破相的胎記或疤痕，於是就推論說，自己也有疤痕、痣和疣，所以自己也同樣貌美。你若要找到自己是信徒的明證，那就必須是足以使人稱得上信徒的特性。在自己裡頭找到這些特性的人，才能有把握說：「我若算為信徒，那麼我就是最糟糕的一位。」只不過像這樣的人，仍必須尋求其他明證，才能獲得平安。

——約翰歐文《治死信徒內住的罪》

• 上帝一切的工都是完美的。
• 上帝一切創造之工的運行與安排，都為了要叫萬有能夠敬拜、榮耀祂。

——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了。

——希伯來書四3

上帝以自己為例，要向我們顯明，工作勞動是先於歇息的。

——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了。

——希伯來書四3

聖約的應許與威嚇，是一體的兩面，因此我們相信與思想這些時，不應將這兩面完全分割開來。

——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！

——希伯來書四3

• 信徒在福音之下，處於是蒙福的安息狀態。
• 信，是進入這等安息唯一的方法與管道。

——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！

——希伯來書四3

 

信心要有用處、有助益，其中的大奧秘就在於，將真理與信心，在信徒的靈魂與心思裡調和，合二為一。

——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道於他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

——希伯來書四2

未曾聽見他，怎能信他呢？

——羅馬書十14

• 應許無法在聽見的人身上，產生有效的救恩，原因全在於他們自己身上，是由於他們自己不信。
• 有一種失敗、暫時的信心，無法至終信靠上帝的應許，於是就對這樣子的人沒有好處。——約翰歐文《希伯來書註釋》譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道於他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

——希伯來書四2

• 上帝出於恩典，命定福音的話語要傳給世人，因為這件事關乎他們的福樂或滅亡。

——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道於他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

——希伯來書四2

福音不是新的教義，也不是新的律法。1

——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道於他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

——希伯來書四2

你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了就快樂。

——約翰福音八56

摩西……看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。

——希伯來書十一24、26

1. 譯註：經文將如今信福音的「我們」與當初在曠野倒斃的「他們」分開來，卻又說福音也傳給他們，正表示舊約百姓所領受的福音核心與本質，無異於我們今日所聽見的。所以歐文這裡所說的「新」，是指完全脫離，甚至違背舊約教義與律法的標新立異。這「新」與約翰福音十三34基督所說的「新命令」意思不同。 ↩