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約翰歐文:聖經中的奇妙

「求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。」(詩一一九18)當人靠著自己的亮光與能力,聖經乍看之下,裏頭毫無偉大、美妙之處(何八12)1;唯有受上帝光照的人,他的眼開了,就留心深究聖經,並要發掘聖經「中的奇妙」、驚奇之處,以及美妙、榮耀之處,於是他們就比別人更有智慧,因為別人不能領會這些。——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh何八12:我為他寫了律法萬條,他卻以為與他毫無關涉。 ↩

約翰歐文:查考聖經必備的條件

7(本文摘譯自約翰歐文《希伯來書註釋》四章7節1部分)所以,為了我們自己的好處,我們現在要探詢的是,查考聖經所應有的方式與手段,以及所必備的條件,叫我們不致於錯失亮光與教訓。當中列舉幾項如下:ㄧ、靈裡特別謙卑的身量,願意受教。所有的恩典之中,再沒有比謙卑對我們更有用處,更討上帝喜悅的(彼前三42),因此這種特別的方式,是凡願意受教,從上帝的話裡頭明白祂的心意的,都必須具備的特質。也有應許說,「他必按公平引領謙卑人,將他的道教訓他們。」(詩廿五9)「謙卑人」原文是指謙卑、痛悔的人。同樣的字,在這一篇裡兩次翻譯成「敬畏」,分別是詩廿五12:誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。以及詩廿五14:耶和華與敬畏他的人親密;他必將自己的約指示他們。那麼,在「審判」中有指教的應許,或者說,在祂的「道路」、祂的「約」以及祂「親密的談話(「親密」原文是指「親密的談話」中有上帝的律例。這些不只是賜給那些本性上「溫柔」、「謙卑」的人,也賜給那些把自己靈魂中的溫柔、謙遜、自卑、順服,都用在學習上帝話語的人。(賽廿八93;詩一卅一24)約伯記廿八講到人急切追尋智慧;在「在活人之地」,透過彼此交談與教導,從人身上尋求智慧(13節);也在「深淵」,在大自然隱密的作為找尋(14節5);可惜「在活人之地也無處可尋」。人該怎麼辦呢?難道要放棄而絕望嗎?不;他在28節說:「他對人說:敬畏主就是智慧。」這是獲得智慧的唯一途徑,因為上帝只願意教導這樣的人。因此有話吩咐我們:「存溫柔的心領受那所栽種的道。」(雅一21)如果有人對自己的技能、智慧、才幹、知識、悟性感到信心滿滿,帶著這種心態來閱讀、學習聖經,上帝不屑教導他們,「遠遠觀望他們」。在人的驕傲裡頭,這種情況下所產生的果子與果效,以及上帝任憑他們落在黑暗與瞎眼之中,顯出了祂的威嚴,這些事我們天天都看得到。因此我們的使徒所提及,過去所成就的事,如今還觀察得到,(林前一26-276)有時候,大家都不認為這種人心裡的驕傲,會比起那些沒有理由信賴自己的人來得多。有許多無學問的人,他們自大的程度,與他們無知的程度相當。(彼後三16)因此,由於這些人的景況,大家期盼他們會以非常謙遜自卑的心思,來讀上帝的話,可是在這件事上卻顯出,他們是放任自己落入愚昧敗壞的錯謬中,使自己的心思充滿驕傲、自欺;他們心裡若沒有驕傲與自欺,就不會是這樣了。靈魂蒙准進入上帝真理的寶庫,…

約翰歐文:新約之下上帝子民的好處

信徒在舊約之下的所享受的一切好處,在新約之下完全不被褫奪。新約之下的信徒,得著了許多好處,其中不乏無以言喻的更美之事,可是他們連一樣好處也沒有失去。不論信徒過去在任何聖禮中,享有什麼樣的好處,如今都得以延續下去;無論過去有什麼重擔與拘束,如今都挪去了。他們過去所擁有的一切,都因為他們是上帝的子民。他們一切的優點與好處,都是屬於上帝子民的。但是他們當時作上帝的子民,猶如奴僕一般,還在律法嚴峻的管教之下。(加四1)1 在福音之下的信徒,如今承受泉湧不盡的大好處。過往在律法之下的奴僕身份,如今已經撤銷、挪去了;上帝的子民所享有的任何好處,都繼續為他們存留。依我想,無疑上帝使那些「不是我子民的」,作「我的子民」,並不會褫奪他們任何一樣先前屬於他子民的好處。(羅九25-26)2 此外,福音的狀態,是蒙上帝施恩惠愛的狀態,而不在律法之下。(約一17)3 整個福音,都是上帝向祂子民施恩惠愛的擴張延伸。因此,這就比先前的狀態更好,有「更美之應許」,並更多的自由、恩典、好處。不但神子民特性中的任何一件,信徒不會有絲毫損失,而且過往賞給上帝子民的一切好處,都過渡給在福音之下的子民了。 只要為這項目的舉一件例子,就可以解除在這一點上的困惑了。此外,上帝已經照著他恩典的賞賜與敬拜的律例安排萬有,叫基督在凡事上居首位。萬有都在他裡面,同歸一位元首。一個人因著歸向基督,或因著基督臨到他,而有所虧損——這有可能嗎?就算設想最小程度的虧損,也會抵觸整個福音。現在我們要問,從前上帝子民的嬰兒後裔,與父母一同歸入上帝的盟約裡,並有分於這約的起初印記——這算不算是一項好處呢?這無疑是他們所享有極大好處,僅次於他們所領受,使靈魂得救的恩典。這印記賞賜給他們,也為他們所看重,這一點輕易就得到了證實。沒有了這印記,不論他們身上有什麼頭銜,總算不得是上帝的子民。如前所述,福音之下的信徒,是上帝的子民;他們享有這身份所附帶的各種好處,甚至超過了從前上帝子民所享受的。這群上帝的子民,是藉著耶穌基督在福音裡得著這此一身份的;怎麼能讓他們的權狀,在更新的時候被抹除,使他們上好的權利與好處之一,遭受褫奪呢?事情當然並非如此。因此,假設信徒如今,照著使徒所說的,是「上帝的子民」,他們的兒女就有權接受約上的起初印記。——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh這樣看來,必另有一安息日的安息為…

約翰歐文:聖經包含了所有神聖的屬靈真理

我承認,有些人會覺得,若說在這一本書——有很大一部分是屬於家譜、歷史、律法,就當時的用途來說,都已經老舊過時了——裡面,包含了所有神聖的屬靈真理,是不合情理的;因此他們試著用他們自己的傳統和發明來補充,想要協助聖經。但是他們卻沒有考慮到那隻儲存了這些真理的手。這些真理是以上帝的方法儲藏起來,包含在祂的話裡頭。而祂以無窮的智慧,使祂的話足以承擔這一切的真理。……雖然每個謙卑人都可以從聖經學習、領受到,在關乎自己的本分與永恆的福祉的事上,絕對夠用的真理,但是上帝的全教會,不論是合起來看或各別來看,從創世之初到世界末了,都無法徹頭徹尾地清點這些庫存的真理,也無法將所有的真理一件不缺全找出來,並看明真理所包含的每個面向、重點、引申涵義。——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

約翰歐文:取之不盡的寶庫

*閱讀與聆聽經文時,我們應當思想:上帝正在經文裡向我們說話,並藉著經文向我們說話。
*上帝的默示,又稱為上帝在聖經作者裡頭,藉著他們說話的權柄,是我們信心的基礎、根底,使經文有權柄對我們的良心說話,並在其中發揮效用。
*聖經是取之不盡的寶庫,是充滿了屬靈奧秘與神聖真理的智庫。
*許多重要的真理深藏在聖經裡。想要研究這些真理,需要殷勤尋找、努力挖掘,才在聖經裡能夠發現它們。——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh所以過了多年,就在大衛的書上,又限定一日,如以上所引的說:你們今日若聽他的話,就不可硬著心。
——希伯來書四7

約翰歐文:基督是立約的使者

基督是「立約的使者」(瑪三1)1,這約就是上帝與亞伯拉罕的約。(創十七7)2一、這約是與隱藏的基督所立,也是指著祂說的。(加三16)3;祂作立約的使者,單指祂與祂的身體所立的約。二、祂受差遣,或者說作上帝的使者,為要履行成就那向亞伯拉罕所起的誓、所立的約。        (路一72-73)4三、祂的信息與降生,目的是要那些祂受差遣前往之民,能「和有信心的亞伯拉罕一同得福」,或者說,叫約中所應許「亞伯拉罕的福……可以臨到」他們。(加三9, 14)5凡否認這事的,就是在推翻舊約與新約的所有關聯、上帝應許的誠實,以及撒下廿三5所提及,恩典之約一切的特性。——約翰歐文《論嬰兒洗禮》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh瑪三1:萬軍之耶和華說:我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿;立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到。 ↩創十七7:我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你和你後裔的上帝。 ↩加三16:所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫,指著許多人,乃是說你那一個子孫,指著一個人,就是基督。 ↩路一72-73:向我們列祖施憐憫,記念他的聖約─
就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓。 ↩加三9:可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。加三14:這便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可以臨到外邦人,使我們因信得著所應許的聖靈。 ↩

約翰歐文:不信叫人對應許的成就視而不見

(續上文)(3)正是出於不信,上帝應許已經成就在人眼前,人卻仍視而不見。當我們的主基督論到祂將要降臨為選民伸冤時,又再加上一件:「然而,人子來的時候,遇得見世上有信德嗎?」(路十八8)祂的工作,人出於不信,總不能領會,而且也不能了解。——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh既有必進安息的人,那先前聽見福音的,因為不信從,不得進去。
——希伯來書四6

約翰歐文:彌賽亞的應許遭人誤解

(續上文)(2)應許成就卻不為人知,免得人有時會設想應許的涵義,或應許之事的性質,而妄下定論。他們把應許看成是一回事,事實卻證明是另一回事;這就使他們要麼完全棄絕了應許,或者對應許的成就視而不見。同樣的事也發生在主照著應許,在肉身顯現、降生的事。猶太人不停地尋求、盼望這事(瑪三1-2)1。他們卻照自己的想法來看待應許與應許之事,而他們所想的是不可能成就的。他們期盼祂來,會帶著世上的尊貴、權柄、榮耀,來滿足他們對平安、國權、財富、興旺的想望;但是他的來到,卻是另一種景況,帶著不同的目的:因此當應許完全成就之時,他們卻不能領受,也完全不信。還有很多事情也是這樣。他們誤解了應許,出於自己尋求那原不是要給他們的。許多人走錯了路,因為他們看錯了先知預言真正的屬靈重點與目的,把這些與書信中用來預表的屬肉體之事相連。——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh既有必進安息的人,那先前聽見福音的,因為不信從,不得進去。
——希伯來書四6約翰在監裡聽見基督所做的事,就打發兩個門徒去,問他說:那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?
——馬太福音十一2-3瑪三1-2:萬軍之耶和華說:我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿;立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到。他來的日子,誰能當得起呢?他顯現的時候,誰能立得住呢?因為他如煉金之人的火,如漂布之人的鹼。 ↩

約翰歐文:很少人注意到上帝的應許成就了

(續上文)上帝的應許,有不少都能夠完全成就,可是只有極其少數人(或許完全沒有人)知道或注意到這一點;原因在於:(1)在上帝的護理之下,應許成就卻不為人知,是為了要使人察覺不到這一點。有大智慧與聰明,才能正確領會這些應許得以成就,與上帝在今世之恩上預定要施恩給誰有關(啟十三18)1;不管哪個時代,信徒一般都沒有這等智慧。因此,當上帝要成就祂的應許,救拔祂的百姓脫離埃及,同時祂也忍受他們因奴役與苦境大大加增,而不能相信應許。(出五21-232。見來四133,再比較來六94)信徒根據他們的本分,祈求上帝的應許可以在他們的苦境中成就。上帝應允了他們的願望,只不過,祂是怎麼應允的呢?祂是「以威嚴秉公義」應允他們(詩六五5)5;這是祂成就自己的應許、真實可靠的公義。祂又照著祂的聖潔與智慧,看見了以護理之工為公義加上「威嚴」的必要性,因這能叫他們內心戰兢;這致使時至今日,他們鮮少注意到所應許的愛、恩典、憐憫。啟示錄記載了有許多奇妙的應許與預言,是必定會成就的。像是在啟示錄第六章6,在六印揭開之時,指著羅馬異教帝國毀滅的應許。——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh既有必進安息的人,那先前聽見福音的,因為不信從,不得進去。
——希伯來書四6啟十三18:在這裡有智慧:凡有聰明的,可以算計獸的數目;因為這是人的數目,他的數目是六百六十六。 ↩出五21-23:督工的催著說:你們一天當完一天的工,與先前有草一樣。法老督工的,責打他所派以色列人的官長,說:你們昨天今天為什麼沒有照向來的數目做磚、完你們的工作呢?以色列人的官長就來哀求法老說:為什麼這樣待你的僕人? ↩來四13:並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的;原來萬物在那與我們有關係的主眼前,都是赤露敞開的。 ↩來六9:親愛的弟兄們,我們雖是這樣說,卻深信你們的行為強過這些,而且近乎得救。 ↩詩六五5:拯救我們的上帝啊,你必以威嚴秉公義應允我們;你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。 ↩啟六12-17:揭開第六印的時候,我又看見地大震動,日頭變黑像毛布,滿月變紅像血,天上的星辰墜落於地,如同無花果樹被大風搖動,落下未熟的果子一樣。天就挪移,好像書卷被捲起來;山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士,和一切為奴的、自主的,都藏在山洞和巖石穴裡,向山和巖石說:倒在我們身上吧!把我們藏起來,…

約翰歐文:上帝的兩類應許與恩典之約的關係

上帝的諸般應許之中,有的應許單單屬乎恩典之約,有的應許也關乎恩典之約在今世的外在管治。1第一類應許每時每刻都真實地成就、實現在一切信徒身上,這是出於他們與基督聯合的果效,不論他們自己是否意識到這事成就在他們的靈魂裡頭沒有;可是我們現在沒有要特別探討這一類應許。除了這等應許之外,有的應許是關乎這約的外在管治,在今世上帝的護理之下發生。這類應許關乎教會得享平安興盛,得救脫離患難,在今世多得光照與真理、信徒裡頭的喜樂與安慰,還有其他同樣重要的無數好處;而這一類就是我們所要談的應許。
——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh既有必進安息的人,那先前聽見福音的,因為不信從,不得進去。
——希伯來書四6譯註:先前的經文區分了兩類人——「我們/他們」、「相信的/不信從的」、「得以進入安息的/不得進入安息的」——也就是真信徒與假信徒。但是歐文在這裡所談的兩類應許都是給信徒的。第一類與信徒生活的實踐沒有直接的相關。第二類則不然。歐文往後會再詳細討論。 ↩

約翰歐文:三種度量上帝信實的錯誤尺標

不應當照著任何時期、任何世代裡,人的信心或順服,來度量上帝在祂應許上的信實;同樣,人犯罪而得不著上帝的應許,或者上帝預定要分賜給誰,這些都不能當作度量的尺標。——約翰歐文《希伯來書註釋》譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh既有必進安息的人,那先前聽見福音的,因為不信從,不得進去。——希伯來書四6希伯來書四章六節

從上帝的話裡尋求支持

若沒有從上帝的話裡得到祂的權柄支持,強行為敬拜添上任何內容,都沒有意義的。——約翰歐文《希伯來書註釋》論到第七日,有一處說,到第七日神就歇了他一切的工。
——希伯來書四4

約翰歐文:引用聖經

聖經任何一處所說的,只要適當地解讀與應用,都是信心的穩健根基,也是關乎敬拜上帝之事,論據與證明的來源。——約翰歐文《希伯來書註釋》論到第七日,有一處說,到第七日神就歇了他一切的工。
——希伯來書四4

約翰歐文:「如果我算為信徒,那麼我就是最糟糕的一位」

儘管我前面所說的情況與罪惡,可能會發生在真信徒身上,但願不要有任何人在他自己裡面,發現一樣的情況,也不要有任何人因此就推論他自己是真信徒。這些信徒會落入的罪惡網羅,並不足以使一個人因此算為信徒。一個人可以推論說,他自己是個犯姦淫的人,所以他是一位信徒;因為就大衛也曾經落入淫行,而且他也有先前說過的這些特徵──信徒裡頭有有罪惡與撒旦的勢力。羅馬書第七章裡,描述了重生之人的特點。有的人想到其中論及自己的黑暗面、自己仍未重生的部分,以及殘存之罪的權勢與力量,仍住在他裡頭;然後,他又看見自己裡頭的確有同樣的情況,便因此推論自己是個重生的人。像這樣的人,就必受自己的推論所欺騙。我也料想到,你大概會說:智慧人也會患病受創,不但如此,也會行愚昧的事;凡是患病受創的,又行愚昧之事的,便是智慧人。又彷彿一個愚昧又醜陋的受造之物,聽見有人談論一位貌美的人物,就說那人身上有使他破相的胎記或疤痕,於是就推論說,自己也有疤痕、痣和疣,所以自己也同樣貌美。你若要找到自己是信徒的明證,那就必須是足以使人稱得上信徒的特性。在自己裡頭找到這些特性的人,才能有把握說:「我若算為信徒,那麼我就是最糟糕的一位。」只不過像這樣的人,仍必須尋求其他明證,才能獲得平安。
——約翰歐文《治死信徒內住的罪》

約翰歐文:創造之工的目的

上帝一切的工都是完美的。上帝一切創造之工的運行與安排,都為了要叫萬有能夠敬拜、榮耀祂。——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh但我們已經相信的人得以進入那安息,正如神所說:我在怒中起誓說:他們斷不可進入我的安息!其實造物之工,從創世以來已經成全了。——希伯來書四3

約翰歐文:工作勞動先於歇息

上帝以自己為例,要向我們顯明,工作勞動是先於歇息的。——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh但我們已經相信的人得以進入那安息,正如神所說:我在怒中起誓說:他們斷不可進入我的安息!其實造物之工,從創世以來已經成全了。——希伯來書四3

約翰歐文:聖約的應許與威嚇不可分割

聖約的應許與威嚇,是一體的兩面,因此我們相信與思想這些時,不應將這兩面完全分割開來。——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh但我們已經相信的人得以進入那安息,正如神所說:我在怒中起誓說:他們斷不可進入我的安息!——希伯來書四3

約翰歐文:蒙福的安息

信徒在福音之下,處於是蒙福的安息狀態。信,是進入這等安息唯一的方法與管道。——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh但我們已經相信的人得以進入那安息,正如神所說:我在怒中起誓說:他們斷不可進入我的安息!——希伯來書四3

約翰歐文:調和真理與信心

信心要有用處、有助益,其中的大奧秘就在於,將真理與信心,在信徒的靈魂與心思裡調和,合二為一。——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh因為有福音傳給我們,像傳給他們一樣;只是所聽見的道於他們無益,因為他們沒有信心與所聽見的道調和。——希伯來書四2未曾聽見他,怎能信他呢?——羅馬書十14

約翰歐文:失敗、暫時的信心

應許無法在聽見的人身上,產生有效的救恩,原因全在於他們自己身上,是由於他們自己不信。有一種失敗、暫時的信心,無法至終信靠上帝的應許,於是就對這樣子的人沒有好處。——約翰歐文《希伯來書註釋》譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh因為有福音傳給我們,像傳給他們一樣;只是所聽見的道於他們無益,因為他們沒有信心與所聽見的道調和。——希伯來書四2

約翰歐文:恩典的福音

上帝出於恩典,命定福音的話語要傳給世人,因為這件事關乎他們的福樂或滅亡。——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh因為有福音傳給我們,像傳給他們一樣;只是所聽見的道於他們無益,因為他們沒有信心與所聽見的道調和。——希伯來書四2

約翰歐文:福音不是另一套創新的教義或律法

福音不是新的教義,也不是新的律法。1——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh因為有福音傳給我們,像傳給他們一樣;只是所聽見的道於他們無益,因為他們沒有信心與所聽見的道調和。——希伯來書四2你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子,既看見了就快樂。——約翰福音八56摩西……看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜。——希伯來書十一24、26譯註:經文將如今信福音的「我們」與當初在曠野倒斃的「他們」分開來,卻又說福音也傳給他們,正表示舊約百姓所領受的福音核心與本質,無異於我們今日所聽見的。所以歐文這裡所說的「新」,是指完全脫離,甚至違背舊約教義與律法的標新立異。這「新」與約翰福音十三34基督所說的「新命令」意思不同。 ↩