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約翰歐文:教會的穩妥與尊榮

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當眾使者都敬拜教會的頭,教會就大有穩妥與尊榮。 ——約翰歐文《希伯來書註釋》再者,上帝使長子到世上來的時候,就說:上帝的使者都要拜他。——希伯來書一6 http://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:白費力氣

撒旦與他的黨羽想要敵擋主基督和祂的國度,再也沒有比這更白費力氣、愚昧、徒勞無功的事了。──約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh閃電從東邊發出,直照到西邊。人子降臨,也要這樣。──馬太福音廿四27 http://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:信心的本質

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被咬的人若用其他的藥,最後還是死了、滅亡了。唯有仰望高舉銅蛇的人得醫好、活了;因為這是上帝的律例──祂唯獨指定了這種方式。他們得醫治,也是罪得赦免的一種型態,是得永生的醫治。他們的仰望,表現出信心的本質,就如我們救主在這裡解明的:「人子也必照樣被舉起來,叫一切信他的」──就像以色列人在曠野仰望銅蛇那樣──「都得永生。」(約三14~15)──約翰歐文《稱義的教義》譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh地極的人都當仰望我,就必得救
──以賽亞書四十五22以色列人在曠野埋怨上帝所賜的食物無味,於是受罰被火蛇咬。上帝又吩咐摩西造銅蛇,使仰望銅蛇的得醫治。(參民廿一4~9)

約翰歐文:接待基督

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我們接待基督就是在接受代贖;我們接受代贖就是在領受赦罪。還不只這樣,我們更領受了上帝的恩,也領受了義,這些分別是稱義的動力因與質料因;也就是「受洪恩又蒙所賜之義」。(羅五17)——約翰歐文《稱義的教義》譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。——約翰福音一12http://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:安息日為憑據的理由(二)

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而這日的義務也是同樣的道理,我們就是在這些義務上,尊上帝的名為聖。凡是專屬這日、適合這日的義務,也都是與上帝相交所當行的義務。永續不停與上帝直接相交,這就是天堂。屬肉體的人,寧願選擇穆罕默德的樂園,而不要基督的天堂。但這就是信徒的目的所在——永遠與上帝相交。正因為這樣,以正確、分別為聖的方式,來盡這日的義務,就成了確據;因為這確據才是我們盡這些本份的目的,並且我們也照著所領受的恩光程度不同,以不同的方式表現出這確據。我們聽見祂藉著祂的話向我們說話;我們靠耶穌基督經由禱告、祈求、讚美、感恩向祂說話。總而言之,我們的目的是要將榮耀歸給祂,而這就是天堂的目的;並且要靠近祂,這就是天堂的福樂。我們守上帝設立的節日,所尋求的就是這項主要目的,好在這一日尊祂的名為聖。上帝所喜悅賜給我們靈魂的恩賞,加上祂——在暗中供應祂的恩典與聖靈——使我們的心有歸宿,這些就構成了我們得榮耀的初熟果子,我們仍在這世上就能有份於其中。這初熟的果子是全莊稼的憑據,上帝賜我們初熟的果子正是為了這個目的。這也是我們歡度上帝節期所尋求的第一件,好在這一日尊祂的名為聖。沒有這一件,身體的工作,各種義務的外在表現,都沒有益處。人可以清晨早起,夜晚安歇,成日吃勞碌得來的飯,但要是他們不倚靠聖靈活著,也沒有藉由這日的事奉進入與上帝的靈交,就一概沒有幫助。不管是在事奉裡,或是事奉的方法上,或是在事奉期間,只要有什麼會叫心思轉離這目的,心思就會傾向於褻瀆這日,而不是尊這日為聖了。——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koehpicture by Moyan Brenn http://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:安息日為憑據的理由(一)

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這日是(續上文,「我們與上帝永遠同享安息的」)憑據,有幾個理由:第一,因為上帝彷彿是在呼召我們脫離這世界,來直接與祂對話。以色列史上最令人恐懼的一天,就是他們蒙召離開自己的帳篷,離開自己的事務與世上的好處,去「迎接上帝」(出十九17)。上帝呼召他們出來,好與他們會面、談話。但祂呼召他們是來到西乃山,「全山冒煙,因為耶和華在火中降於山上」(18節)就算他們為了面見上帝,多日預備自己,仍然承受不了上帝臨近的可怕。然而我們今日在福音底下,蒙召脫離世界,脫離自己的事務,來到錫安山會晤上帝,與祂對話。(來十二)祂賜給我們的不是殘忍的律法,而是恩待人的福音;祂沒有在雷聲、電光中與我們交談,而是在耶穌基督裡,以慈聲細語與我們交談。安息日吩咐我們當存正確的心思,預備自己守安息日,所以,安息日本身就是偉大奇妙的特權,是基督為我們贖來的。我們因此得了憑據,一旦上帝呼召我們脫離一切關係、一切生活事務,脫離自己在這世上所愛好、經營的一切,並且將我們永永遠遠分別出來歸祂自己,我們就能在天上與上帝同享安息。而且,這憑據無疑是讓我們作確信,我們有責任竭盡所能的,使我們的心思與靈魂,脫離一切生活需求與這世上的事務,好在這一天單單與上帝同行。有些人卻把這當作是大受束縛,可是每當他們這樣想,就會發現這就真成了他們的束縛,在其中也得不到益處。我們承認,人的身體有諸多軟弱,因為我們本是衰弱愚昧,因此早就放棄這一切累人的嚴苛事奉;我也承認,肉體常抱怨,不願意照這本份去行——這等人卻認定,要他們分別出一日,脫離這世界和世上的需求,並脫離這一天裡會阻斷與上帝相交的事,肯定痛苦難挨;他們也認定,上帝沒有明令,對我們自己也沒有助益的,就更不用考慮了;他們心裡有這等定見,行為也受這定見影響、約束的。這些人覺得,在基督裡敬拜上帝是重擔,是束縛;他們說,「看看,這根本辦不到啊!」每週用上一日在上帝特派的事奉中敬拜祂,他們認為這時間太長太久了。依我看,這等人根本沒盡到自己的本份。哎!這等人在世上,連要轉向上帝一日之久,都覺得是受束縛了,要是進入天堂,永遠分別出來單單與上帝共處,他們該怎麼辦呢?他們或許會說:「天堂是一回事,而守主日又是另一回事。」他們絲毫不懷疑,如果他們在天堂裡,就能悠遊自得;但說到要守主日,他們就不知道該怎麼辦才好。我也承認,這兩件事的確不同,否則這一件,就不能做另一件的憑據了;可是這兩件事有一個共同點…

約翰歐文:這世上的最高成就

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我們當謹記,這日是我們與上帝永遠同享安息的憑據。前面說過的事,都為要達成這個目的;因為上帝在其中藉祂權能與恩典的一切作為,完全成就了祂的偉大計畫,使自己得榮耀。而這就是我們最終的目標。我們在這世上所能達成的最高成就,不過是進入上帝的安息;要完全享受這安息,必須等到進入永恆之後方可。通常稱之為「我們永存的安息日」,我們在其中要永遠與上帝同享安息,也要永遠歸榮耀給祂。——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh世界最高峰,是以George Everest的姓氏命名。Everest恰巧意指永遠的安息。

約翰歐文:向自己與兒女解釋安息日的真義

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上帝在多處教導以色列人該怎麼向他們的兒女解釋,祂所吩咐他們,敬拜祂當守的各種儀式、禮典,有什麼意義。「日後,你的兒子問你說:『這是什麼意思?』你就說:『耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。』」(出十三14)這些都是要記念上帝在他們當中所做的,這些儀式是象徵的記號。我們敬拜上帝,要特別記念這事。我們要怎麼向自己和我們的兒女解釋向主守聖日的意思?我們豈不是必須說,噢不,我們豈不是可以歡喜快樂地這麼說嗎?——「我們因為罪,在這些事上失喪了,滅亡了,不得進入上帝的安息,因為凡是遵行外在憑據的律法的,都是受咒詛的,這是我們肩上的重擔,叫我們喘不過氣;我們主耶穌基督,上帝的兒子,做成大工要使我們得平安,救贖我們;當祂這麼做,成了祂的工,甚至建造了『新天新地,有義居住在其中』,祂就進入了自己的安息,藉此向我們顯明,我們守的這日,是向祂守的聖安息日;這日也是重新賜給我們的憑據,使我們經由它進到上帝的安息裡,與祂一同安息。」——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koehhttp://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:主日的安息,在乎主基督的安息

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我們守主日——一週的頭一日,是叫良心直接降服於耶穌基督的權柄之下。祂是那中保,而安息日原本就屬於祂,現在這日因祂作中保,也屬於我們了。因此,我們守這日子,就與父,也與祂兒子耶穌基督相交。過去第七日還有效力,這日子只顯出創造主上帝的安息,以及祂至高的主權;我們按著頭約的性質,向祂守聖安息,祂的這等安息就臨近我們。可是現在,我們在主日得安息的直接根基,是主的安息,是基督的安息——當祂復活時,祂歇息了祂的工作,正如上帝歇了祂的工。這指引我們,也激勵我們,按著本份,規規矩矩守這日。信心一旦運作起來了,靈魂就因守這日而降服於基督的權柄,叫心思轉回,去默想祂歇息了自己的工所進入的安息,並默想祂為我們所取得的安息,使我們與祂一同進入安息。當人受教遵行誡命,卻受誡命綑綁而不敢不遵行時,便用律法的心態去盡一切的外在義務。相較之下,有功效的信心,更合乎這日成聖的真義。

——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh


約翰歐文:安息日的首要義務

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祂現在就是這樣對待我們的。古時,祂吩咐光從黑暗裡照出來,使我們能夠得見祂的榮耀,就是藉由祂所造之物彰顯出來的榮耀;現在,祂「已經照在我們心裡,叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」(林後四6)也就是說,祂使自己本性一切的榮美,透過耶穌基督的位格與作為彰顯出來,叫我們能看見。因罪虧缺了上帝榮耀的人,上帝使他們藉著基督歸向自己;祂所採取的方式,就是在安息日裡賜我們確據。祂讚許、喜愛這個方式,也安息在其中。這裡就能看出守這日子的首要義務——喜悅得以恢復與上帝同享安息,並喜悅上帝重新在我們裡頭安息。這就是永存的智慧、恩典、良善、慈愛、獎賞所結的果子。我認為,這日子成聖的原因,也是我們在這日子的首要任務,就是——既然上帝恢復我們與祂同享安息,這工作實在奇妙,所以我們在這日子當將榮耀歸給祂,並要竭力憑信心順服,好進入這安息之中。——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koehhttp://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:上帝在基督裡安息

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如今我們尋求得以進入這安息,也為這安息的應許歡呼,並以守這日子為手段,使我們能夠更享受這安息,就是在上帝裡與祂一同安息——因耶穌基督得恢復而有的安息。這是上帝的新安息,也是我們在上帝裡頭享有的新安息。現在,上帝在基督裡頭,並祂的位格、作為、律法、恩典之約裡頭得安息、安歇;祂的靈以這些為樂。基督是「上帝榮耀的光輝,上帝本體的真像」,祂比舊創造更彰顯出上帝的榮耀;儘管,上帝在舊創造中彰顯了祂的良善、權能、智慧,也在當中安息、安歇,更指定了一日要人因祂對舊創造的讚許而安息,並為舊創造的緣故歸榮耀於上帝。更何況是那位不可見上帝榮耀的真像,豈不更是如此!——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
 譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koehhttp://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:必須靠實體而活

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當記念我們因為罪,失去了原本在上帝裡頭的安息。上帝按祂自己的形象造我們,原是正直,能夠在祂裡頭得著安息、滿足、獎賞。而我們能夠得著這些,是按照造我們的律的特性,以及建立在這律之上的工作之約。第七日是這些的記號與應許。我們必須思想,是罪使得我們失去了這一切。上帝原可以公義地任憑我們四處遊蕩,不得安息,也不得安息的應許。我們得以恢復,實在又美好又榮耀;這是要提醒我們,我們失去了先前的產業是蒙羞的,並要我們應當謙卑地記念所失去的。因此我們曉得,回去謹守第七日對我們沒有益處。謹守第七日,就像那用發火焰的劍看守,不讓我們進入的園子,仍執意想法子要再進入,同樣地徒勞。這是因為,雖然第七日,以前在律法之下,是作預表與影子的用途,但我們必須靠實體而活,否則我們就無法活著;對我們而言,是不可能合法擁有第七日,就算守這日子也毫無用處。——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koehhttp://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:通往在上帝裡頭的安息

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上帝在祂的作為、律法與約當中所顯明的旨意,我們要恭敬順從。這叫我們在祂裡面與祂和好,叫我們完全以祂為樂。這是安息的日子,可是我們卻不得因這日子得安息,也無法因這日子所加添給我們的得安息,除非,安息日幫助我們通往在上帝裡頭的安息。若失去這項目的,無論我們怎樣守安息日,都是徒勞無益。這樣的話,榮耀既無法歸給上帝,我們的靈魂也得不著益處。那些切求能一日不差地守第七日的人,應該好好想想這一點;因為他們宣告,他們是根據頭一條約的性質,尋求在上帝裡得安息。他們贊同這日,也盼望從中得著安息;然而在其他的原則上,他們卻反其道而行。不論我們在任何約裡與上帝同行,引領我們守這聖日的首要原則是:我們曉得這日子賜下,是給我們是作應許的,就因上帝在那約裡頭的安息而歡呼,又贊同、又喜樂,並殷勤要有分於這安息。 ——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部 譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koehhttp://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:安息──律法 V.S. 福音

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我們稱讚上帝的作為和那當順服的律法,以及上帝接踵頒布的約。這些全都向我們傳達了上帝的良善、公義、聖潔、信實、權能。為此,我們將榮耀歸給祂。上帝命令我們,要藉著祂安息的日子,在祂裡面尋見我們的安息。這是人在墮落之前所當行的義務,也是在律法之下的義務,那麼我們今日就更當如此行;因為比起上帝過在去在頭一條約裡所做的,祂現在更加顯著,也更加榮耀地在基督裡,透過祂彰顯出上帝的本性、上帝智慧中的謀略。而這要使我們更加發出崇敬的讚嘆;因為,如果我們要承認使徒所說的:「律法是聖潔、公義、良善的」,但是現在律法卻無法帶領我們在上帝裡頭得到安息,這樣,我們豈不更應當將這項律法做不到的工作,大大歸給福音,且歸給上帝指著自己所宣告的話嗎?——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
 譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koehhttp://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:指定安息日的目的

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當記念上帝指定這日子的目的,這目的就是要教導我們:祂在這一天安息了,我們也應當尋求這一天能在他裡面安息,並且將這日子看做是賜給我們的應許——從此以後將永遠與祂同享安息。——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
 譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh這樣看來,必另有一安息日的安息為上帝的子民存留。因為那進入安息的,乃是歇了自己的工,正如上帝歇了他的工一樣。
——希伯來書四9-10http://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:尊祂為上帝

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為了要以肅穆之情尊祂為上帝,所以當記念一週一次的安息,或者稱為一週裡的聖安息日。「當記念安息日,守為聖日。」(出二十8)我們擁有過去一週屬於自己的機會,也期盼接著一週,上帝再次因祂的寬容賜下機會。讓我們記得:上帝對我們的某一段時間提出要求。我們並非擁有一切。我們並非自己的主宰。在這世上,凡認定上帝的人,上帝從他們身上分別了一段時間,特歸給自己;而安息日就是這一段時間、節期、或日子。若沒有安息日,祂就不能看見人認定自己,也不能看見自己至高的權柄在世上受到認可。——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh我是耶和華─你們的上帝,你們要順從我的律例,謹守遵行我的典章,且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據,使你們知道我是耶和華─你們的上帝。 ——以西結書二十20http://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:關於守安息日的四項錯誤

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有不少人談論聖安息日——不管是談到它的本質,或者是談論它所指定的方式——所提出的指引,都缺乏充足聖經的依據與根基。(1) 因為有些人,沒有在這裡區分出道德律中的安息日,與摩西律法中的安息日;不光是在日子轉變的時期而已,他們隨時想法子要把後者的全部條例,都強加在主日上。我們已經證明了,整部摩西的訓言,全都要求一個合乎律法的靈,此外,在遵守這條誡命的方式上,還依循摩西的訓言,加上了各樣的條例。(2) 還有些人,又蒐羅了他們在宗教實踐中,看為好的、敬虔的、有用的部分,將它們在各種情況下訂成規矩,變成了守聖日必須履行的事;他們所提出當在第七天遵守的事項,就連要在六天之內讀過一次,也根本辦不到。(3) 還有,人們竭力去增添關於外在義務的指引,並拘泥於數字上頭,卻沒有指引人內在的心思,去執行守聖日當盡的完整義務;這樣的錯誤可不容小覷。(4) 最後,無可否認地,有些人按照自己的情況、能力估量別人,傾向於將某些冗長的義務,與嚴格的禁戒飲食,強加在別人身上,於是蒙蔽了他們的心思,把整天聖日的事奉,變成令人感到疲憊的身體操練,卻無法帶來任何益處。
——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh法利賽人對耶穌說:「看哪,他們在安息日為什麼做不可做的事呢?」耶穌對他們說:「經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事,你們沒有念過嗎?他當亞比亞他作大祭司的時候,怎麼進了神的殿,吃了陳設餅,又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外,人都不可吃。」又對他們說:「安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的。所以,人子也是安息日的主。」 ——馬可福音二24-28http://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:教導人去犯最小誡命的人,他們的罪更重了

我們必須為上帝的真理和祂律例的聖潔挺身而出、極力爭辯,可是這世界現在厭惡它們,並且它將來也要滅亡。祂的律法不可能去奉承人的意思,也不至於經過無益的解釋而失效;因為他們辯稱自己無法順服律法,實際上,是因為他們不願意順服律法。我們的主耶穌基督來,並不是要廢掉律法與先知,乃是要成全它們,並且要供應屬靈能力,使人能成全它們。犯最小的誡命誠然是罪惡;但是那些教導人去犯最小誡命的人,他們的罪更重了。要這麼教導的唯一途徑,就是利用他們對律法的解釋;人依循這種解釋,便認為自己不再有義務去遵行他所當遵行的事。因此,雖然現在有些人在論及上帝任何的誡命時,依他們過去一貫的說法,說:「看啊,這何等令人厭煩啊!遵守祂的法度有什麼好處呢?」然而上帝的律法卻不會為了安慰他們而有絲毫更改。——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh一點麵酵能使全團都發起來。——加拉太書五9

約翰歐文:知識的目的

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我們那位可稱頌的救主,教導並託付我們這一項義務:「你們既知道這事,若是去行就有福了。」(約十三17)這句話充滿了祂的智慧,意思是說,常常遵行的人,他們的內心就感到幸福。我們學習聖經真理的目的,是為了要將它們存記在心,好使我們能夠照本份去實行。缺少了這項目的,真理對我們既沒有用處,也沒有任何好處。缺乏實踐的知識,只是吹噓,卻無造就。——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

約翰歐文:論七天的週期

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斐羅巴諾(Johannes Philoponus):「希臘人將七天歸因於七行星——一歸給日、二歸給月、三歸給火、四歸給水、五歸給木、六歸給土;他們就此認定,時間正是由七天所組成的;但他們卻給不出更進一步的理由,解釋日子為什麼是按照行星訂定的;他們又為什麼不要用太陽每年繞行一圈的黃道十二宮,把日子分成十二天呢?」⋯⋯他還補充說,「只有偉大的摩西,受到上帝的默示,告訴人們天數是七的天真正原因。」.……從這裡就明顯看出來,是先認定七天(的週期),才造成了用七行星來為七天命名的結果,而不是因為觀察到七行星,才使用七來數算這世上的日期⋯⋯。——摘自約翰歐文《希伯來書註釋》第五部 譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koehhttp://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:聖經原文的完整與純淨

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「猶太人之中流傳著這句俗語:『就是竄改律法上的一個字母,這罪也不小於點火讓全世界燒起來的罪。』難道我們以為那些抄寫聖經的人,不會比抄寫亞里斯多德或柏拉圖的著作的人,更加謹慎小心嗎?」
——摘自約翰歐文《論聖經的希伯來文本與希臘文本的完整與純淨》
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
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約翰歐文:聖潔的實質

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聖潔不過就是把福音植入、銘刻、實現在我們的靈魂裡。——約翰歐文《聖靈論》——譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh又要將你們的心志改換一新,並且穿上新人;這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。——以弗所書四24——http://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:信心的類比

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富有學識的人通常都更相信這點:這整卷(雅歌)是一項的神聖的宣告,它宣告了在那位偉大的新郎與祂的配偶之間,就是在主基督與祂的教會之間有奧秘的屬靈相交……;因此,,有一項穩妥的法則使我們明白原文的真義、寫作時的背景、寓意表達方式的特性……就是那信心的類比,藉著對照別處的經文以及信徒共同的經驗,透過聖靈的供應與援助,將要引導謙卑、有信心的尋道者,依循幾個細項來認識上帝的心意,同時這也要為他們自己和別人帶來造就。 ——摘自約翰歐文為雅各德罕(James Durham)的雅各書註釋書所寫的導言〈致基督徒讀者〉
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koehhttp://sofromsam.blogspot.com/

約翰歐文:靈與魂

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有些人判斷,使徒分別了靈與魂,用意就和他在別處一樣:用 ψυχή,「魂」是指喜好、慾望、心願,而用 πνεῖμα 「靈」則是指心思或悟性,是指τὸ ἡγεμονικόν,靈魂之中「 主導的部分」。使徒在這裡最有可能就是這個用意:為了表明上帝的道有刺入靈魂的能力,他將靈魂分成數個主要構成的部位或構造;也就是思想,是負責帶領、指揮、引導靈魂的;以及情感,是負責掌舵、維持靈魂平衡的,而靈魂一切活動最為隱蔽的每口深穴、每處泉源,都在這裡展現出來。——摘自約翰歐文《希伯來書註釋》四章12節部分
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koehhttp://sofromsam.blogspot.com/

保羅・麥克斯韋:八卦是怎麼說上帝的

《八卦是怎麼說上帝的》2014年9月25日
保羅・麥克斯韋 Paul Maxwell 著
郭熙安 Samuel Hi-an Koeh 譯
我們所說的話,揭示了我們的信念。那是我們掩藏不了的。甜水、鹹水也是同樣道理。(雅三11-12)有一種談話方式,比其他方式更加直截了當:「我相信,太陽明天會升起。」這可真是有幫助,謝啦。其他的談話方式則較為複雜,像八卦。「你能相信蘿莉和約翰之間的事嗎?她怎麼說的?他有什麼反應?你知道的,琥珀無意中聽到他們所說的,對吧?她認識蘿莉,她還說⋯⋯。」這又揭示了什麼?這滋味相當可口,就好像大口咬下新鮮的秘密。(箴廿六22)但是,我們使自己涉入在社區裡所發生的那些分別善惡的事,就揭示了我們沉溺於這類八卦,背後所隱藏的神學——- 一種黑暗的、隱藏的、深根的、隱含的神學,透過傳舌與暗諷表達了出來。聖經警告不要八卦(羅一29;林後十二:20;提前五13),而我們對上帝、耶穌、祂的話、祂的形象、祂的計劃、祂的救恩、和祂的百姓的認識,也全都適用這項禁令。避免八卦,是基督教神學實踐層面的基礎。同樣道理,傳八卦在實踐上,顯然是種非基督教的神學。為了那些沉迷八卦的人的好處,並為了那些聽到關於自己八卦的人的身心健全,我們要來好好談談八卦所隱含的神學——我們在其他地方只敢附耳談論的事,現在要在這裡侃侃而談。「跟你說,你別跟別人說,我聽說⋯⋯。」這些話所構成的隱藏的、沒說出口的、甚至是非自願的那種死忠與沉迷,現在我們要完全揭露。一、上帝八卦的言談,絕對不會在天上發生——不只如此,也不會在三位一體的成員之間發生。被人傳緋聞議論,是一種痛苦的經歷,因為這種痛苦會擴散所有其他關係中——包括那個人與上帝的關係。我們絕不會被傳的緋聞大聲把說出來(為什麼呢?),但它輕易能使我們相信,上帝也與其他人一同嘲笑我們。事實上,這是八卦所隱含的神學。八卦的人,用盡各種方式,要上帝為他們自己的惡行背書,而被八卦的人本性也傾向於相信上帝的背書。但是,耶穌沒有向父說任何論斷或控告你的話。事實上,三一上帝甚至不用中性的詞來談論你。聖父、聖子、聖靈針對基督徒的所有言論,都充滿著積極的愛(約翰壹書四16)。聖靈正為你代求(羅八26)。聖子是你的祭司(來八1)、潔淨者(來十22)、辯護者(來十20)、和征服了你真正仇敵的那一位。(來十13)聖父怎麼樣愛聖子,祂也用相同的愛來愛你。(約十七23)八卦與聖子…

為什麼讀約翰歐文(二)

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只要我們完全融入歐文的思想(還有他特定的密集寫作方式),就看見在他裡面從來不乏頌讚上帝榮耀的動機與目的。
——傅格森(Sinclair B. Ferguson)
論到從聖經來看上帝如何對待有罪的人類,他的工作所顯出的可靠、深邃、廣袤、威嚴,是無人能及的。
——巴刻(J. I. Packer)
⋯⋯歷來使用英文寫作的神學家中最偉大的一位。
——尼羅哲(Roger Nicole)
約翰(歐文),英國神學家,無庸置疑是英國清教徒運動當中最偉大的神學家,也是他的時代裡最偉大的歐洲更正神學家,而且,很可能是英國所產出最傑出的神學思想。
——楚門(Carl R. Trueman)
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
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約翰歐文:希伯來書十二12——思想與挑旺

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觀察三:這項勸戒是上文所得出的結論,它教導我們苦難的本質、用處與目的。這項教訓是經由一種特別的方法賜下的,也就是,我們應該要透過思想上帝在苦難中的計劃,思想上帝實現苦難的目的,在苦難中堅立心志抵抗各種灰心、失望。觀察四:身體要得復原,或者說,我們屬靈的手腳要恢復到原先的活力,是透過把在這狀態中因閒懶而怠惰、失望的一切恩賜,再次挑旺起來,回復到應有的日常操練狀態。     ——摘自約翰歐文《希伯來書註釋》十二章12節部分
譯者:郭熙安 Samuel Hi-an Koeh~希伯來書十二12~所以,你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來。~提摩太後書一6~為此我提醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。懶惰人哪,你去察看螞蟻的動作就可得智慧。(箴六6)http://sofromsam.blogspot.com/