上帝已經在他（基督）裡面，將這公義當有的刑罰彰顯在他身上；罪人如果沒有挽回祭介入，就不可能逃離這公義。那些人只用上帝可以按照自己的旨意自由地行動與抉擇，就想解釋補贖的必要性，卻不為基督的死立下不可或缺的公義根基（這讓我憂心）；他們反倒將基督的死建基於完全相反的假設之上。可是上帝明明不顧惜祂的獨生子，反倒使他作了贖罪祭，只承認他流血的贖罪功效，於是大大顯明他之所以為罪飽受羞辱、忿怒、患難、愁苦（是祂的聖潔與公義如此要求的）全是出於必須。唯有認識這懲罰性公義的本質，以及認識有必要行刑的原因全在於承擔罪責這項前提，這些才是公義的真知識，能夠在生活中去實踐。如果把懲罰性公義看成是上帝可以選擇實行出來，也可以選擇寬容而不去行的，這就使祂的公義不再是根據祂本性的特質，而是根據祂旨意的自由行動；當祂可以不懲罰仍保有公義，卻執意懲罰時，就是出於壞意志，而不是出於公義。1
——約翰歐文《與上帝相交》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
（圖：亞伯拉罕受命獻獨生子以撒為祭。這位父親也是出於必要而這麼做；面對上帝公義的要求，他沒有其他的選擇。）
祂賜日常的恩典，也就是一項恩典的律，與存在我們本性之中情慾的律相對。這恩典住在我們裡面，也與我們同住；它依照我們靈魂特殊的內在功能，或是靈魂作用的外在對象，領受了各種不同的名字，實在是一項嶄新的生命原則。在理智中，它成了光照；在意志中，它成了順服；在情感中，它成了愛；在全人中，它成了信心。它同樣依照不同的功用，也有不同的樣貌。當它叫罪人投靠基督，它成了信心；當它叫罪人以基督為樂，它成了愛；但還是同樣一項日常的恩典。
——約翰歐《與上帝同行》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
（圖：有罪的女人以香膏抹耶穌的腳）
「所有的天使，上帝從來對哪一個說，『你是我的兒子，我今日生你』？又指著哪一個說：『我要作他的父，他要作我的子』？」（來一5）
父上帝永遠與基督同在，這顯明在祂的愛、護佑與權柄中，也顯明在基督作教會中保、元首、君王職分的執事裡。父親自支持祂、擔保祂，運籌建立祂王座、擴張祂國度以及毀滅祂仇敵所需要的每件事。父必定會這樣行，一直到世界末了，因為：
一、祂已經應許要這麼做。數不盡的應許記載下來，都叫耶穌基督成就這目的。上帝已經插手，並將基督握在祂手中，把基督當作磨亮的箭，藏在祂的箭袋之中，賜祂王座、榮耀的國度、永存的政權。祂出於愛與恩典所應許的，祂會以護佑與權柄來實現。（參賽四九5～9；五十7～9。）
二、這一切應許都與主基督順命執行中保工作有關；祂將這工作做到最正確最好，於是這工作就使祂實現了這些應許，也使上帝所應許的主權恩典合乎正直公義。一旦基督完全地執行了祂這方面的工作，父這方面就必定會實現應許。這樣就成全、認可、建立了救贖者之約。一旦基督完全執行了祂這方面的工作，應許就不會落空。（賽五三10～12）
三、主基督以此為要求，使祂能在執行中保工作時，享有祂父的同在與權柄；而父常聽祂。祂與祂父的盟約，有一部分就像巴拉（他預表了基督）與女先知底波拉的關係，奉主名說：「你若同我去，我就去」（士四8），與教會一切仇敵爭戰。（賽五十8～9）據此，父答應與基督同去，基督就要求父的同在；並且，祂有了這確據，就宣稱祂不是獨自一人，而有父與祂同在。（約八16）祂為了這個目的所提出的要求，參見約十七。
四、祂的工作與國的性質以此為要求。上帝已經指派祂在祂的仇敵當中作王，於是興起有大力的對手，為要成就祂的計畫以及計劃中的特殊行動。撒旦、罪與世界一盡的工作，主要是為了阻礙祂國度拓展，以及毀壞每一個國民；而這樣的事在無以言表的暴力與深不可測的謀略中持續著。這使得父權柄的同在對於基督的工作更是必要。基督聲明這是祂門徒得安慰的根據。（約十28～29）一場腥風血雨的爭奪將至，要將信徒從基督手中奪去，無所不用其極就要叫他們得不到永生；儘管基督自己的力量足以保守他們，但祂為了使他們得到更大的確據與安慰，也讓他們曉得祂的父——那位超越一切，比一切更大、更有能力，比基督的中保地位還要大的（約十四28）——也與祂一同護衛保守他們。祂在毀滅仇敵與所有反對勢力的事上，也是如此。（詩一一〇5～6）主支持祂，在祂的右邊，擊打踐踏祂的仇敵——凡興起要抵擋祂的計畫、目的與國度的。就算他們為數再多，勢力再強大，祂仍要毀壞他們，叫他們每一個人作祂的腳凳。（見彌五4）
——摘自約翰歐文《希伯來書註釋》一章五節
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
那些會朽壞的事物，可以在短暫的時間內給人終究會消逝的安慰；但是我們藉著聖靈得著那長存的安慰，是來自於永存的事物：永存的愛、永恆的救贖以及永存的基業。
——摘自約翰歐文《與上帝同行》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
讀讀哥林多前書十三章。我乞求你們，當相信這段聖經是上帝的話。我們都知道，我們有辦法愛那些可愛的；至於那「凡事忍耐、凡事相信」的愛，我恐怕我們在座的人裡面，相信這是一項義務的，還不到六個人。我們若聽見任何關於弟兄姐妹的事，就加重四十倍傳給下一位遇見的肢體。這是愛嗎？
——摘自約翰歐文於1678年9月6日的講道《信徒彼此互相關愛》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
古時就有異教徒以欽羨之情公開講論基督徒：「看他們是怎麼彼此相愛的！」這與我們後來所看到的相反，現在我們看到了信徒的恥辱與污點。正是由於那些享有真正嗣子的權利的人，彼此爭執、分歧；正是由於那些有上帝作他們父的人，那些在主基督裡作我們兄長的人，公然可見的過失（這些人大部分都稱為基督徒），基督徒這名字已經喪失真正的含義，成了罵人的詞彙。但當不法的事增多了，愛心就冷淡了。同時，如果那些真正做弟兄的，可以有弟兄的生命，有弟兄的愛，有弟兄的見識，那就好了。
——摘自約翰歐文《希伯來書註釋》卷三
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
每當我們思想基督與祂的榮耀，都必須用欽佩、崇愛與感恩的心來思想。因為我們思想與喜愛的對象，是我們這一生無法完全領會的——是片測不透的深海。如果我們靈性得復興，恩典便會叫靈魂一切的功能針對這榮耀的對象發揮各自的能力。
——摘自約翰歐文《基督的榮耀》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
譯註：所謂「靈魂一切的功能」一般可歸納為三項靈魂顯著的功能，即：意志、情感、思想。這表示人的靈魂，能夠憑意志下決定，能夠以情感去感受，能夠有思想做推論。歐文在這段篇幅裡主要提及思想基督與愛戴基督，這是在發揮靈魂中思想與情感的功能。
你能加在父身上最大的憂傷與重擔，你能對祂表現最大的無情，就是不相信祂愛你。
——約翰歐文
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
