——Peter Vinke，《How Is Gospel-Grace the Best Motive to Holiness?》
基督的死，使死亡顯出一副不同於以往的面貌。摩西投入瑪拉水中的樹改變了水的性質；同樣，基督的死也改變了死亡的性質，除去了死亡的苦味與可怕。因此，聖經把信徒的死稱作「睡眠」。司提反雖遭暴力殺害，經上卻說他「睡了」；使徒保羅也說：「耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，上帝也必將他們與耶穌一同帶來。」有人精闢地指出，使徒似乎有意變換用詞：他說耶穌「死了」，聖徒卻在祂裡面「睡了」；原因在於，基督承受了死亡的一切恐怖，使死亡能成為聖徒安穩寧靜的「睡眠」。基督的死，必能使上帝兒女與選民在預想死亡時感到甘甜，因為祂代替他們而死：祂不只在他們的人性中死，也站在他們的位置上死；不只為使他們得益處，也真正代替了他們。
——Richard Mayo，《From What Fear of Death Are the Children of God Delivered by Christ, and by What Means Doth He Deliver Them from It?》
譯者：郭熙安
我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，上帝也必將他們與耶穌一同帶來。
——帖撒羅尼迦前書四14
你向上帝禱告，不要只求祂把祂的話賜給你，當作聖潔的準則，也要求祂把祂的恩典賜給你，成為聖潔的原則。要懇求上帝的靈引導：「你也賜下你良善的靈教訓他們。」（尼九20）船雖有羅盤可循，又有全套帆具，若沒有一陣風吹來，仍它不能航行。我們雖有寫下來的道作航行的羅盤，又運用自己的努力作帆具，但上帝的靈若不吹拂我們，我們仍不能航行得益。當全能者向我們如同「甘露」，我們便「如百合花開放」，我們的「榮華如橄欖樹」。所以，要祈求聖靈的膏抹。人雖能看見日晷上的刻度，日頭若不照耀，仍無法知道時辰；我們也能讀出聖經中的許多真理，但若非上帝的靈照耀我們的靈魂，我們對這些真理的認識也無法帶來救恩。聖靈乃是「使人有智慧和啟示的靈」。
——Thomas Watson，《How We May Read the Scriptures with Most Spiritual Profit》
譯者：郭熙安
那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。
這筆買賣的權益轉讓出去時（我說這話時乃是心存敬畏），既沒有打開錢袋，也沒有付出一文錢；然而，基督已藉著自己的補贖付上極大、極昂貴的代價。基督來為選民買下這一切憐憫時，市價極高，價錢昂貴；可是，當信徒藉著恩典之約前來領受這些憐憫時，市價便降了下來，價錢低得出奇：基督付上極昂貴代價所換來的這一切，信徒卻可以無償、白白、完全不用付出甚麼便得著。基督先我們到了市場，這實在是好；祂把價錢降得低得驚人。又免得有人以為，縱然無須功德，總還要具備些別的條件，好軟化賣主的心，使買家蒙悅納；所以經上說：『不用銀錢，也不用付價，就讓他來。』既不用銀錢，也不用任何值錢之物；那身上毫無可取之處的人，也受邀前來。
——James Durham，《The Unsearchable Riches of Christ》
譯者：郭熙安
你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。
——以賽亞書五十五1
——Thomas Brooks，《The Privy Key of Heaven》
譯者：郭熙安
你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。
——馬太福音六6
我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。
——雅歌二14
讓我們始終保持謙卑的倚靠，並堅定盼望上帝使我們一切患難都有蒙福的結局。靈魂的扶持與安寧由此而生。基督徒的忍耐和愛一樣「凡事忍耐」，因為它不斷期待從上帝得著美善而受到鼓舞。忍耐能堅固其他一切恩典；它之於上帝所賜的全副軍裝，正如淬鍊所賦予兵器的韌性，使兵器在爭戰中不致折斷。為了在患難中保持不變的盼望，我們必須思考使徒這項勸勉的理由；使徒對此作了極其精妙的闡述。
——William Bates，《How to Bear Afflictions》
譯者：郭熙安
不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。
——羅馬書五3–4
——William Bates，《How to Bear Afflictions》
譯者：郭熙安
不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。
——羅馬書五3–4
世上最堅固、最繁盛的城市，仍可能被人手拆毀，被地震傾覆，或被吞噬的烈火燒成灰燼。但他們將要居住的城不能被拆毀、傾覆或焚燒；建造它的上帝存到多久，那城也必存到多久。「他們等候那座有根基的城，就是上帝所經營、所建造的。」那城的根基確實穩固，永不動搖。他們如今居住的城邑房屋出於人手，因此不過卑微；但他們將要居住的城是上帝所建造的，因此極其榮耀。
——Thomas Vincent，《Wherein Doth Appear the Blessedness of Forgiveness? and How It May Be Obtained》
譯者：郭熙安
因為他等候那座有根基的城，就是上帝所經營、所建造的。
——希伯來書十一10
上帝使你在地上的產業上保持卑微，但你在那些更高、更美的事上又如何呢？你外面貧窮，裡面豈不富足嗎？「假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。」「我知道你的貧窮，你卻是富足的。」沒有任何財富比得上靈魂的財富。能夠「在信上富足」、「在善事上富足」、並「在上帝面前富足」，才是真富足。萬丈金山，也比不上靈魂裡一分真實的恩典。
——Thomas Jacomb，《How Christians May Learn in Every State to Be Content》
譯者：郭熙安
上帝豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國嗎？
——雅各書二5
你若得著一些世上的珠寶，或許不願別人與你分享它的價值，因為屬世之物一經分享就會減少：一筆錢分給許多人，一人分得愈多，別人所得就愈少。你果真擔心屬靈之事也是如此嗎？不要害怕。上帝裡面有足夠的豐盛，既夠你，也夠屬你的人。屬靈之事愈與人分享，反而愈加增長，甚至那分享給別人的人自己也是如此。你若成為器皿，引導屬你的人愛上帝、以上帝為喜樂與歡欣，這也會使你自己充滿更大的喜樂。
——Thomas Doolittle，《How May the Duty of Daily Family Prayer Be Best Managed for the Spiritual Benefit of Every One in the Family?》
譯者：郭熙安
好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。
——箴言十一25
基於許多理由，責備我們的人最好自己就是義人，我們也認定他是義人；因為只有這樣的人會適切感受到所責之惡，並以正確的原則與目的履行自己的本分。同時，受責備的人既認定責備者為人正直，就不容易因自己的偏見，或因責備者確有可受責難之處，而在心中生出種種推諉、逃避責備的藉口。尤其當責備者天天明知故犯比他所責之事更大的罪惡時，受責備的人若沒有格外運用智慧和謙卑，公正責備的一切益處都會喪失。因此，我們的救主責備那些徒勞而虛偽的人：他們忙著拔出弟兄眼中的刺，自己眼中卻有梁木（太七3–5）。這種情況下的原則是：若責備你的是義人，就先思想那責備者，再思想他的責備；若他不是義人，就只思想那責備，完全不思想責備者。
——John Owen，《How We May Bring Our Hearts to Bear Reproofs》
譯者：郭熙安
不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。
——箴言九8
反覆行動能夠鞏固習慣；你越運用恩典，恩典就越剛強；屢次的試煉也使得我們經歷反覆的操練。使徒說，管教「結出平安的果子，就是義，給那些經練過的人」。忍耐的果子不是經過一兩次患難就能找到，而是在我們受過操練、熟悉患難之後才顯出來。負軛過一段時間，軛就開始穩穩地扛在肩上；多多負軛之後，因為漸漸熟練，我們學會安靜地負軛。正如身體上最常活動的部位最為強健，經常搖動的樹也扎根最深。因此：
（一）這表明你應當何等留心，在每一次背負十字架時操練自己；如此，你便養成恩典與忍耐的習慣。疏忽會帶來衰退，上帝也會向懶惰的人收回祂的手。
（二）這也表明，我們若在任何護理中發怨言或跌倒，錯在自己的心，不在所處的境況。許多人責怪護理，說他們無法做出別的反應，因為患難實在太大、太尖銳。唉！請想一想：試煉，哪怕是諸多的試煉，一旦被上帝分別為聖，就能生出忍耐；你以為會使你發怨言的事，反而成為使你忍耐的工具。問題在於你的情感尚未被治死，不在於你的境況悲慘。按照使徒的準則，試煉越大，忍耐也越大，因為試煉生出忍耐。世上沒有任何一種境況，不給人操練恩典的機會。
——Thomas Manton，《A Practical Commentary on the Epistle of James》
譯者：郭熙安
我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。
——雅各書一2–4
這種憂慮並無必要；它既毫無用處，也就毫無必要。你根本不需要以這樣的憂慮攪擾自己。為什麼？我們的主耶穌告訴我們：「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」不錯，祂知道萬事；但這能給我甚麼安慰？因為祂是一位父，是天上的父，也是你們的父。地上的父母只有尋常的天然親情；然而，只要他知道孩子需要什麼、什麼對孩子有益，又有能力供應，就會留心為孩子預備。你們的天父何況不更如此呢？祂不只在能力、智慧與豐富上遠勝地上最好的父母，在慈愛、良善與慷慨上也同樣遠勝，猶如天高過地，而且遠遠不止如此。但我不必用推論的方式，就能給你們這項結論；請看祂如何直接說明你們的憂慮沒有必要：「你們要將一切的憂慮卸給祂，因為祂顧念你們。」凡你有可能受試探而感到焦慮的事，神已顧念；祂看顧這一切事，遠勝過你自己，也遠勝過任一受造物或所有受造物合起來所能做到的。那麼，你又何必憂慮呢？
——David Clarkson，《Against Anxious Carefulness》
譯者：郭熙安
既然信靠上帝是醫治一切心靈失調的良方，我們就必須使對象與行動相遇，使上帝與靈魂相遇；為此，我們最好對上帝有所認識，也對信靠有所認識。惟有上帝才是信靠的合宜對象。凡值得信靠者所當具備的屬性，祂全都具備。人無論處於何種境況，上帝都不會束手無策，也絕不會無力幫助他。倘若缺少安慰，祂能創造安慰，不僅能從無有中創造，甚至能從令人不安之事中創造。祂使吞下約拿的大魚成為把他帶到岸上的工具。海在以色列人左右成了牆垣。吞噬人的烈焰，竟使火窯中的三個少年大得舒暢。我們以為會吞滅我們的患難，反倒可能成為把我們帶進港灣的工具；上帝的「謀略奇妙，祂的智慧廣大」（賽二十八29）。
——Richard Sibbes，《The Soul's Conflict with Itself, and Victory Over Itself by Faith》
譯者：郭熙安
神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。
——詩篇四十六1
第一，要得著並持守與上帝相交。你站立得穩的力量，以及抵擋一切攻擊的力量，都來自你與上帝的相交。與上帝相交，能使你站立得穩，勝過一切仇敵、困難、危險與死亡。
參孫持守與上帝相交時，沒有仇敵能在他面前站立；他屢戰屢勝，殺敵成堆。然而，一旦失去與上帝的相交，他便立刻、輕易且悲慘地倒在仇敵面前。
大衛持守與上帝相交時，沒有仇敵能在他面前站立；但他失去與上帝的相交時，便逃避自己親生的兒子。
約伯持守與上帝相交，就在土堆裡勝過撒但。亞當失去與上帝相交，就在樂園裡敗倒在撒但面前。相交是聯合的結果；相交是基督與蒙恩靈魂之間彼此的交流。相交是雅各的梯子：基督藉此甘甜地臨到靈魂，靈魂也藉著上帝的感動甘甜地上升到基督那裡。與上帝相交，在陸地上是盾牌，在海上是錨；是護衛你的刀劍，也是扶持你的杖；是醫治你的膏，也是使你剛強的良藥。與基督有深厚的相交，會使你享有兩個天堂：一個是地上的天堂，一個是死後的天堂。缺少與上帝相交的人，什麼也享受不到；享有與上帝相交的人，什麼也不缺少；因此，在一切所得之上，務要得著與基督相交；在一切持守之上，務要持守與基督相交。其他一切損失，都不能與失去和基督相交相比。失去相交的人，也失去了安慰、力量和一切；不久，非利士人就要擒拿他、剜去他的眼睛、用銅鍊捆綁他，使他像參孫一樣在監牢裡推磨。——士師記十六20–21。
——Thomas Brooks，《Heaven on Earth》
譯者：郭熙安
你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。
——約翰福音十五4–5
信心本有的工作，是看見上帝的安排和我們自身景況的兩面。每一個安排都有幽暗的一面，也有光明的一面。人的感覺與理性只看見幽暗的一面，信心卻看見兩面。拉蒂默走向火刑柱時，曾對一同被囚的弟兄說：「我親愛的弟兄，來吧！我們今天雖要穿過烈火，卻要在英格蘭點燃一根永不熄滅的蠟燭。」他為什麼能看見這安排的兩面？只因為他信。
信心本有的工作，是在一個相反之中看見另一個相反；因為信心照著信心之道說話，也照此下結論。
——William Bridge，《A Lifting Up for the Downcast》
譯者：郭熙安
我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。
——哥林多後書四17–18
那激勵人履行這項本分的理由或動機，既有效又重要：「因為一生的果效是由心發出。」也就是說，心是所有生命行動與運作的源頭和泉源。耶柔米說，它是善與惡的泉源和起點，就像鐘錶裡的發條，帶動所有齒輪運轉。心是庫房，手與舌不過是店舖；店裡所有的，都從庫房而來；手與舌總是接續著心，從心停止之處開始。
心負責籌劃，肢體負責執行。路加福音六章45節說：「善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」
所以，如果心在自己的工作上犯錯，肢體在各自的工作上也必然出錯。心的錯誤，就像最初消化過程中的錯誤，事後無法改正；又像印刷時把字模和字母放錯或顛倒，必然使印出的每一份成品都出現許多錯字。
——John Flavel，《Saint Indeed》
譯者：郭熙安
善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。
——路加福音六章45節
人只要能把自己的事務、案件和一切事情交託給上帝，就得著安息，也可以像大衛一樣說：「我的心哪，你要仍歸安樂。」這是藉著信心做到的。
為了稍加說明，通常有三、四件事會引起不安或灰心。第一，悟性裡的黑暗；人身處黑暗時，尤其獨自一人時，很容易受驚而不安。第二，失序而不受約束的情感與激情，尤其是恐懼，使靈魂陷入黑夜。第三，良心的罪疚。海上雖有眾水拍打船身，船卻不會沉沒；然而船一旦有了破口，有了漏洞，便會沉下去，海水也就成了它的墳墓。同樣，許多患難雖然拍打著一個人，他的心仍不至下沉；但是，當他的良心出現破口、有了漏洞，當他懷著有罪的良心時，他就沉下去，心也衰殘。第四，人想到上帝的偉大，以及自己與祂之間的距離。
信心能醫治這一切。針對第一項黑暗，信心把光帶進靈魂，向人顯明所當走的路，也顯明他如此行的憑據。第二，信心會削去並除掉靈魂裡那些失序、不受約束的情感與激情；因此，你在詩篇三十七篇1、7 節會看見，焦躁與信靠被放在彼此相對的位置上。
——William Bridge，《A Lifting Up for the Downcast》
有時，靈魂在受苦的景況中發現信心竟是活潑的；此前，它還懷疑這信心究竟活著沒有。即使患難剛臨到時，信心還了無生氣，但患難本身會使信心活潑起來。上帝正是在試驗我們信心的同一座患難熔爐裡，煉淨信心，使它漸漸除去不信的渣滓。靈魂在黑暗中所發出的信心行動，才是最純淨的；信心在看不見時，反而更加深信，因為那時靈魂除了上帝以外，沒有別的可以倚靠。感官雖看似有所幫助，卻使信心的工作加倍而更艱難。人必須先相信，眼前可見之物並不足夠，才能相信，那位看不見的上帝全然充足。
——Thomas Case，《Correction, Instruction; or, A Treatise of Afflictions》
譯者：郭熙安
我們不是顧念所看見的，而是顧念所看不見的；因為所看見的是暫時的，所看不見的是永遠的。
——哥林多後書四18
你們中間誰是敬畏耶和華、聽從他僕人之聲的？這人行在暗中，沒有亮光，當倚靠耶和華的名，仰賴自己的上帝。
——以賽亞書五十10
受苦的靈魂啊，要留意上帝使你受苦的旨意，並且讓這旨意也成為你的心願：叫你可以受教。「你們當聽從刑杖和那派定刑杖的。」（彌迦書六9）人極大的錯誤與愚昧，就是急著求上帝將患難除去，過於求上帝用患難來使他自己成聖；「被擄去的快得釋放，必不死而下坑。」人巴不得在上帝開門以前就越獄，或從窗口逃出去；但他們所走的這條路，正顯出他們的愚昧。人確實渴求獲釋，卻沒有走在正確的道路上。
——Thomas Case，《Correction, Instruction; or, A Treatise of Afflictions》
譯者：郭熙安
耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。
——彌迦書六9
耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！
——詩篇九十四12
那不至於羞恥的盼望，乃是屬於那些逃到基督那裡避難、持定擺在前方盼望的人（希伯來書六18-19）。這盼望是回轉的靈魂的錨；它在一切風暴中保守他，因為這錨又確定又牢靠，深深固定在堅實的實底；這錨進入幔內，而它所固定的實底就是天上；至聖所正是天上的預表，有大幔子將它與聖殿其餘部分隔開。到基督那裡來的人，把錨拋在天上；基督已經作他的先鋒進入那裡。他可以安然度過一切風暴，也確知自己必抵達先鋒已經登岸之處，就是天上。
——David Clarkson，《Men by Nature Unwilling to Come to Christ》
譯者：郭熙安
藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。
——希伯來書六18–20
異議：我曾在守主餐和其他場合中，開口清楚地與上帝立約；然而，我在祂道路上不結果子，又重新懷疑自己是否蒙恩，使我質疑自己曾否真誠地與上帝立約。我想，自己也不可能比當時做得更好。
回答一：人逃往基督那裡，並在祂裡面明確地與上帝立約之後，不可以為自己必定會立刻照所願意的那樣結果子，或立刻得著蒙恩的充分確據；人將會一生在這些事上不停操練。聖徒即使曾非常嚴肅、真誠而明確地接受上帝，作他們在基督裡的上帝，後來仍有失敗、虧缺和退後，也仍會多次落入危險的不信。
回答二：許多人盼望自己的行事能多結果子、信心堅固，所倚靠的其實是自己與上帝立約時的真誠，而不是主耶穌的靈。他們把心安放在自己的真誠與決心上，而不安放在那可稱頌的根──基督耶穌上；離了祂，我們就不能做甚麼，即使在最好的光景中也全然是虛空。
人應當記得，一分恩典不能生出另一分恩典；更進一步說，除了耶和華的膀臂，沒有甚麼能作成恩典。人若願意歸向基督，無論後果如何，都單單出於本分而與祂立約，也單單仰望祂使自己結出相應的果子，他們的光景就會更加美好。
——William Guthrie，《The Christian's Great Interest》
譯者：郭熙安
我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。
——約翰福音十五5
倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。
——耶利米書十七7–8
以上帝為樂包括看見祂。「我們必要看見祂的真體」（約壹三2）。在這裡，我們看見祂彷彿祂不是的樣子：可變、必死；在那裡，我們卻要按祂所是的看見祂。
我們要怎樣看見上帝呢？
第一，我們要用心靈的眼睛，在悟性中看見祂。神學家稱此為榮福直觀。我們要對上帝有完全的認識，而不是窮盡的認識。若沒有這種悟性的看見，那些得以完全之義人的靈魂，又怎能看見上帝呢？看見上帝必是極其榮耀的，好像君王在加冕之日顯出一切王者的尊榮與威儀。
第二，我們要以身體的眼睛看見耶穌基督得榮耀的身體。
若觀看太陽已是愉悅的事，那麼得見公義的日頭，將是何等有福的景象！看見基督披戴我們的人性，坐在榮耀中，遠超眾天使，將是何等有福！所羅門說：「眼看，看不飽。」然而，聖徒的眼睛看見基督榮美身體所發出的東方晨光，必然得到滿足。那景象必使人滿足，因為上帝本性的好些光芒，將透過基督的肉身榮耀地彰顯出來。
上帝超乎萬有的威嚴原會使我們不堪承受；然而，我們要透過基督肉身的幔子觀看上帝的榮耀。
——Thomas Watson，《A Body of Divinity》
譯者：郭熙安
但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。
——瑪拉基書四2
親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。
——約翰壹書三2
苦難會使聖徒在聖潔上結出更多果子。希伯來書十二10、11說：「祂管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。」花朵在陣雨過後香氣最濃；葡萄樹流汁之後結得更好；胡桃樹受敲打時最為多產。聖徒在外面最受苦時，裡面反而最能萌發、茁壯。苦難被稱為「美德之母」。對瑪拿西而言，鎖鍊比王冠更有益處；路德也有些經文，直到患難中才得以明白。
基督的十字架不在字母之列，卻比一整排字母教導他更多。上帝的管教之家，就是祂訓誨人的學校。落在司提反耳邊的石頭，不過把他敲得更貼近基督這房角石。波浪不過使挪亞的方舟升得更靠近天；水漲得越高，方舟也就被托得越靠近天。苦難把人的靈魂舉起，使人更豐富、更清楚、更充分地以上帝為樂。何西阿書二14說：「後來我必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話」；或者更照希伯來文的意思：「我要懇切、有力地對她的心說話。」上帝使苦難不過成為入口，引領靈魂更甘甜、更完全地以祂自己為樂。
譯者：郭熙安
洪水氾濫在地上四十天，水往上長，把方舟從地上漂起。
——創世記七17
凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。
——希伯來書十二11
最後，必得勝的確切盼望可以鼓勵我們投入這場爭戰，因為我們是在基督耶穌的旌旗下作戰；唯有祂比一切攻擊我們的仇敵更強大（弗六12）。我們的救主已經擄掠眾執政掌權者，公開示眾，並在十字架上勝過他們。
有另一項原則推動他，就是對別人得救的愛。「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。」他親身經歷自己的福樂，知道自己找到了一顆何等的珍珠、一件何等稀世珍寶：永生。因此他無法把它藏起來，必要宣揚出去。他接下來所盼望的是：既然我如此蒙福，願全世界都知道，都來與我一同有分！
我看見耶穌基督裡那永不枯竭的生命泉源、那永不乾涸的良善大海、那無限豐盛的恩典，叫我、你和一切願意的人都可以前來得著滿足，而這豐盛絲毫不減。
屬靈的事有如此浩瀚的豐盛，遠遠超過我們的需要；許多人、甚至所有人都可以一同享受，不必嫉妒或不滿，也不會減損彼此所得的豐盛；受造物的匱乏與貧瘠，卻見不得別人豐盛。我相信，牧者或基督徒若曾嚐過這豐盛，能進到其中看見它、以它為福；若能進入這寶庫、與這群體相交，此後就會憐憫世人、同情人類。
一個熟悉基督裡這一切的人，不會因別人亨通或升高便容易心生嫉妒或惱怒；反倒會不得不同情他們，因為他們不肯知道、也不肯思想自己真正的安寧與完全的滿足究竟在哪裡。一個被提升進入這蒙福的團契、得以與上帝相交的人，若不是因為他對可憐的人類負有憐憫與慈悲之責，或許會像我們看孩童一般，對世界的愚昧與虛空付之一笑。然而，正如我們的救主對人性所懷的慈愛與憐憫，使祂即使自己的喜樂充盈、毫不退減，仍常為敵對祂的人呻吟嘆息，並為耶路撒冷哀哭；照樣，基督徒也在某種程度上向基督學習去愛人、憐憫人；我們自己最為喜樂滿足時，也受感動去憐憫別人。願我們都心裡明白，樂意去尋求那些可以得著並持守、無需喧嚷爭奪，也不必彼此爭競嫉妒的事！要尋求與上帝相交的福樂；得著這福樂之後，你就一無所缺，只盼別人也同樣蒙福。
——Hugh Binning，《Fellowship with God》
譯者：郭熙安
人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。
——約翰福音四14
從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。
——約翰福音一16
——David Dickson，《A Brief Explication of the First Fifty Psalms》
譯者：郭熙安
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但你——耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。
——詩篇三3
對恩典實際而切身的認識，遠勝過只有觀念和理論的認識：聽人說蜂蜜甘甜，與親口嚐過蜂蜜，二者大不相同。
希伯來人有一條規則：表示認識的詞，有時也指內心的情感與生活中的果效（Verba notitiæ, quandoque significant affectum & effectum）；基督徒若總是如此，那該多好！從前的基督徒極力追求親身經歷的認識，如今卻沉溺於僅在頭腦裡的知識。在醫學上，我們帶著輕蔑稱一個只憑經驗、卻不明白事物本質的人為「經驗派」；然而，在基督教信仰上，作一個有實際經驗的人，也可以有好的意義。伯納德說：「讀書時，我們與其尋求知識，不如尋求真理在心中的滋味。」（In legendis libris non quæramus scientiam, sed saporem）
使徒吩咐我們省察、試驗自己，意思就是要努力在 第二實現態（actu secundo，即實際運作）中感受到，我們自認為在第一實現態（actu primo，即內在性質）上已經擁有的東西。例如，人人都以為自己是信徒、已經重生；所謂省察、試驗自己，就是把聖經為這些人提出的記號和標準用在自己身上，從而親身感受到這些事確實在運作。腓立比書一章 9 節把這稱為「αἴσθησις」，即感覺或體驗；使徒把它與「ἐπίγνωσις」，即知識和判斷，區分開來，表明這是人在心裡對神聖之事所具有的內在、有滋味的感受與體驗。
——Anthony Burgess，《Spiritual Refining: A Treatise of Grace and Assurance 》
譯者：郭熙安
你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！
——詩篇三十四8
只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。
——雅各書一22
上帝的話與作為之間，有甜美的對應。上帝的作為是上帝話語的成就，正如詩篇一百四十八篇8節所說，火與冰雹、雪與霧氣，成就神話語的狂風。當閃電、飛雪、降雨、刮風時，這些都是成就上帝的話語；沒有任何護理會違背上帝的話，一切都成全上帝的話。
上帝的作為是上帝話語最好的註解；我們若有智慧，把上帝的話與作為合在一起，就會看見二者之間甜美的和諧。
賜給先知的這書卷，與上帝後來行在猶太人身上的事彼此相稱；他們親身感受到這裡所寫的。如今世上所發生的一切，都在成就這書上所記載的；上帝把啟示錄賜給約翰時，已將與上帝護理作為相稱的真理放在其中，直到世界的末了。這是一卷「護理之書」；其中許多事正在我們的日子、我們的眼前發生，只是我們辨明；其中有適合這時代的真理，能領會的人就得著益處。
——William Greenhill，《An Exposition of the Five First Chapters of the Prophet Ezekiel, with Useful Observations Thereupon》
譯者：郭熙安
火與冰雹，雪和霧氣，成就他命的狂風。
——詩篇一百四十八8
我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。
——羅馬書八28
你若不在真理裡往返查考，就絕不會真正默想它；要從這一面默想，再從那一面默想，察看其中每一個角落。
默想如同巡界：人巡行教區的邊界時，會走遍每一處、踏遍每一隅；照樣，默想就是心靈的巡界，使心靈察看罪延伸到多遠、肉體延伸到多遠，以及上帝向罪所發的忿怒延伸到多遠。
——William Fenner，《The Use and Benefit of Divine Meditation》
譯者：郭熙安
我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。
——詩篇一百十九59
再看祂所作的：祂忍受了何等的頂撞，免得你們疲倦灰心；再看祂所應許的：勝過私慾，並在得勝之後得著冠冕。再看祂何時來：不過再等片時；主來的日子近了，主就在身旁；你要呼求祂，祂就在你禱告聲音所及之處，必來堅固你；你要等候祂，祂就在你信心眼目所及之處，必來賞賜你。再看看如雲的見證人，就是那些如今在諸長子之會中、手持棕樹枝的人；他們都曾經歷同樣的爭戰，都被同樣的軟弱纏累，也都是與我們性情相同的人；讓我們也像他們一樣忍耐。
——Edward Reynolds，《The Sinfulness of Sin》
譯者：郭熙安
相關經文
因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。
——希伯來書十章37節
你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。
——雅各書五章8節
當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。
——腓立比書四章5節
看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。
——啟示錄二十二章12節
律法與福音確實彼此相助，互相伸手扶持。律法為福音效力，使我們知罪而謙卑；福音則使我們有能力順服律法。
律法引我們到福音那裡，使我們得以稱義；福音又引我們回到律法那裡，規範我們的行事為人；而我們順服律法，無非是向那位如此白白稱我們為義的神表達感恩，正如路加福音一章74節所說：「叫我們既被救出來，就可以無所懼怕地事奉祂。」
我們的事奉雖不是神救贖我們的動機或導因，卻是我們蒙救贖的目的；使徒在羅馬書第六章已詳加闡明。這也是他在羅馬書八章十二節中，對白白稱義這項教義所作的應用：「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債。」基督既使你們脫離刑罰，你們豈不更應順服祂的訓言？祂既救你們脫離咒詛，你們豈不更應專心遵行祂的誡命？祂既償清我們罪的債，我們當然欠下事奉的債。
──Samuel Bolton，《The True Bounds of Christian Freedom》
譯者：郭熙安
使徒在這一點上所要表明的，正是如此。那些假教師用狡猾而誘人的言語前來，藉此欺騙人；使徒卻反過來說，福音臨到他們，不是靠人的口才，而是靠聖靈與神大能的明證。
人的才幹與學問確實可以使用，但只能作僕人，不能作女主人。我們可以運用人的能力與長處，使它們為福音效力；然而不可刻意炫耀，甚至於喧賓奪主。
這就像麥田中可以有花，但人犁地、撒種，並不是為了那些花，而是為了穀物。基督的真理本身就是寶石，並不需要人再為它美化塗飾。
——Anthony Burgess，《The Scripture Directory for Church-Officers and People》
譯者：郭熙安
大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名。
──撒上十七45
約伯告訴我們，他有朋友，但那些朋友並不忠誠。他們欺騙約伯，如同溪流欺騙疲乏乾渴的旅人。旅人在夏天來到溪邊，想要解渴，卻看見溪水已經乾涸；到了冬天，他又來尋找，卻見溪水已經結冰，因此他的盼望仍舊落空。約伯說：「我那些不忠信的朋友就是這樣待我；我最需要他們幫助的時候，他們反倒辜負我。」
所羅門把這樣的人比作壞掉的牙和脫臼的腳；凡倚靠他們的，必定會受他們欺騙。因為人要吃東西時，壞掉的牙齒反而妨礙他；人要行走時，脫臼的腳反而使他疼痛，因此全然不能給他任何幫助或益處。
無虧的良心卻不是這樣的假朋友。你在最沉重的壓力中，在受辱、貧窮、疾病、死亡和審判的時候，都可以倚靠它。當所有人都離棄你時，你的良心卻要像忠信的約拿單一樣，仍然站在你這邊。
──Francis Whiddon，《A Golden Topaz》
譯者：郭熙安
我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流乾的河道。這河因結冰發黑，有雪藏在其中；天氣漸暖就隨時消化，日頭炎熱便從原處乾涸。結伴的客旅離棄大道，順河偏行，到荒野之地死亡。提瑪結伴的客旅瞻望；示巴同夥的人等候。他們因失了盼望就抱愧，來到那裡便蒙羞。
——約伯記六章15–20節
患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。
——箴言二十五章19節
但聽我說，你這愚妄人啊，你竟妄論要「吊死良心」；你說這話不但褻瀆，而且極其無知。你以為人有能力吊死良心嗎？你要知道，這是不可能的。劊子手可以像吊死哈曼那樣吊死你；你也可以像加略人猶大那樣吊死自己；但無論是他或你，都不能對良心施加這樣的暴力。即使你活得像瑪土撒拉那樣長壽，良心也會比你活得更久。你往哪裡去，良心也必跟你到哪裡；你既無法逃離它，也無法趕它走（nec fugere nec fugare poteris）。你升到天上，或下到陰間，它都永不離開你，也不撇棄你。
再者，我發現有些人對良心懷抱惡毒的敵意，甚至決意若不能吊死良心，就要打掉她的牙齒，拔掉她的舌頭，使她既不能咬，也不能吠。若肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲，罪中一切享樂能做到這事，這些人肯定會讓這事發生。他們要像掃羅一樣召來琴瑟，像拿八一樣取來酒杯，像希律・安提帕一樣召來淫婦；這一切，都是為了淹沒良心的呼喊與控訴。
但你要知道：你縱然能攔阻良心開口，卻攔阻不了她書寫。她要扮演書記官的角色，天天精確記下你一切的過犯與錯失；等她看準時候，就要拿出她的紀錄，大聲朗讀，震耳欲聾。這時有一句謊言，那時有一句咒誓；這次是醉酒，那次是荒淫；某日你以壓迫與偷竊奪走弟兄的財物，另一日你以毀謗與讒言奪走他的好名聲。總而言之，這將是載滿密密麻麻罪行的長篇紀錄，讓你無法忍受聽它朗讀出來。那時，你曾冤屈過的良心，將為她所受的一切冤屈報復你；她要扮演審判官、獄卒與行刑者的角色，並與她的神一同宣告那最公義的黑暗判決：「拿住他，捆起他的手腳，把他丟在外邊的黑暗裡。」在那裡，除了哭泣、哀號、切齒以外，什麼也沒有，並且直到永遠。
哦，你們這些折磨良心的人，要思想這事；免得她將你撕碎，那時再無人搭救你。
──Francis Whiddon，《A Golden Topaz》
譯者：郭熙安
你自己都不聽自己，怎能求神垂聽你？你禱告時自己都不記得自己，還想要神記念你嗎？
──Thomas Manton，〈How May We Cure Distractions in Holy Duties?〉
譯者：郭熙安
祂曾說：「我在親近我的人中要顯為聖。」（利十 3）「使……成聖」就是把它分別出來，不作平常使用。上帝要人尊祂為聖；也就是說，人不可把祂當作普通人來對待，而要以特別謹慎的心與情感來到祂面前，這才配得上如此偉大的威嚴。
你若想拿任何東西敷衍祂，就是貶低祂的至高至大，沒有尊祂為聖，也沒有把祂當作神來榮耀祂。因此，當人想把可憐的祭物獻給祂，好像隨便什麼東西都夠足好到能給祂時，神便指著自己的威嚴來控訴他們：「行詭詐的在群中有公羊，他許願卻用有殘疾的獻給主，這人是可咒詛的；因為我是大君王。這是萬軍之耶和華說的。」（瑪一 14）在事奉神時輕忽草率，顯明我們看輕上帝。
「你在上帝面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下。」（傳五 2）如果我們在上帝面前的言行，不是出於深沉的嚴肅和謹慎，反倒散漫又不帶情感地喃喃說過幾句無禮的話，我們就是忘記了自己與上帝之間的距離，竟以褻瀆的態度與上帝過於親暱，彷彿與祂平起平坐，因而生出輕慢。
──Thomas Manton，〈How May We Cure Distractions in Holy Duties?〉
譯者：郭熙安
──Thomas Manton，〈How May We Cure Distractions in Holy Duties?〉
譯者：郭熙安
假冒為善的人哪，以賽亞指着你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。
──馬太福音十五章7-8節
祂不只是能把惡人丟入地獄，更是能極其輕易地做到。地上君王要制服一個築壘自守的叛徒，或許久攻難破，因那叛徒已經找到方法堅固自己，又利用許多跟隨者壯大勢力；上帝卻不是這樣，沒有任何堡壘能抵禦祂的大能。縱然神的無數仇敵聚眾聯盟，他們仍能輕易被擊破。
他們好像旋風前大堆輕飄的糠秕，或烈焰前大量枯乾的碎稭。
──Jonathan Edwards，《Sinners in the Hands of an Angry God》
譯者：郭熙安
惡人……乃像糠秕被風吹散。
──詩篇一篇4節
我發現，我需要常常思想：我離這無盡的永恆狀態何等近；只在一瞬之間，我便會穿過死亡進入其中；而這一瞬，可能就近在我的下一個念頭之後。願堅固的信心，成為這些將來永恆之事的實底，使我的靈魂深受永恆之事影響，宛如受眼前之事影響一般！
——John Shower，《Serious Reflections on Time and Eternity》
譯者：郭熙安
他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。
──希伯來書十一章26節
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