《台灣教會公報社 週刊專欄》清教徒靈修查經必備的條件6-5——約翰歐文：照著信仰的整全概念理解聖經
《台灣教會公報社 週刊專欄》清教徒靈修查經必備的條件6-4——約翰歐文：為尋見真理，善盡讀經本分
《台灣教會公報社 週刊專欄》清教徒靈修查經必備的條件6-2——約翰歐文：懇切祈求聖靈的引領
《台灣教會公報社 週刊專欄》清教徒靈修查經必備的條件6-1——約翰歐文：靈裡謙卑的身量
約翰歐文：不可或缺的事
容我在此陳明：照我的判斷，一個人要行得正，並順從基督與福音，所不可或缺的事是，他得先憑信將自己交託我們的主耶穌基督，找到一群信徒並加入他們。而且這群信徒必須對上帝真理發熱心，公開承認這真理，遵守主耶穌的吩咐，培養出克盡己責的真敬虔、節制、公平，並從這世界中分別出來。接著，他就能有分於教會的屬靈好處與聖靈賞給教會的恩賜，並毅然決然要以信心與愛心，致力於建立基督的身體。
——摘自約翰歐文《聖經神學——從亞當到基督的神學史》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

約翰歐文：上帝為基督預備身體
論到「預備」的目的和設計。「預備」有時用來指「預定」，就是定意使將來的事在合適的時候發生（賽三十33；太二十33；羅九23；林前二9）。從這個字義來看，上帝為基督預備了身體；祂的永恆旨意，是要這事在所定的時間成就。因此，祂「在創世以前就已被上帝預定，卻在這末世才為我們顯現。」（參彼前一20）
──約翰歐文《希伯來書詮釋》十章五節
「所以基督到世上來的時候，就說：上帝啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。」
──希伯來書十5
「如經上所記： 上帝為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」
──哥林多前書二9
約翰歐文：信徒的大慰藉
這裡有信徒的大慰藉。世人厭棄他們，連他們的親屬也輕看他們––他們受逼迫、憎恨、辱罵；主卻不以他們為恥。祂不會因他們貧困、穿破衣服，甚或是被列在罪犯之中（正如祂為我們的緣故，也被列在罪犯之中），就不理會他們。
––約翰歐文《希伯來書註釋》
「……祂將命傾倒，以致於死；祂也被列在罪犯之中。祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」
––以賽亞書五十三12
––約翰歐文《希伯來書註釋》
「……祂將命傾倒，以致於死；祂也被列在罪犯之中。祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」
––以賽亞書五十三12
約翰歐文：全世界將看見誰才是屬基督的
再過不久，就要撥亂反正了。到了末日，全世界將看見誰才是屬基督的，並大大驚奇，因為世人將聽見，他們所恨、視為萬物中的渣滓的，卻被祂稱為弟兄。其實，祂已經藉著祂的道這樣做了。他們卻不以為意。但到了末日，不論他們願不願意，他們總要親眼看見，親耳聽見。
––約翰歐文《希伯來書註釋》
約翰歐文：為患難之日而生的弟兄
祂是為患難之日而生的弟兄，是無友無父者的救贖主。無論過得再悲慘，受逼迫、辱罵，總不以祂和祂的道為恥的人，祂也決不以他們為恥。
––約翰歐文《希伯來書註釋》
––約翰歐文《希伯來書註釋》
約翰歐文：基督竟這般愛我們，甚至稱我們為弟兄，並不以為恥
基督取了和我們同樣的人性，仍和我們有以上這些的差距。但祂竟這般愛我們，不住追求祂父的心意，將許多兒子領進榮耀裡，甚至略而不見這一切差距，「稱他們為弟兄，並不以為恥。」既然祂和我們出於一，祂取了我們的本性，並基於這樣的關係，甘心稱我們為弟兄，而不以為恥，那麼當祂賜聖靈的感動，藉此使這關係臻至完全時，就必定持續這樣稱我們為弟兄，而不以為恥。
––約翰歐文《希伯來書註釋》
「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一，所以他稱他們為弟兄也不以為恥。」
––希伯來書二11
––約翰歐文《希伯來書註釋》
「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一，所以他稱他們為弟兄也不以為恥。」
––希伯來書二11
約翰歐文：邁向得勝的第一句信心之言
「父啊！我將我的靈魂交在你手裏。」這句話是基督邁向得勝的第一句信心之言。當祂高聲喊出這句話，交付自己的靈魂時，祂看穿了四圍的層層烏雲，望向高照的日頭──經過了種種風暴，航向避風港。順帶一提，把即將離世的靈魂交付在上帝的手中，正是信心建立在牢固不壞的根基上，最崇高的表現；而耶穌基督這麼做，是為要作我們的榜樣。
──約翰歐文
──約翰歐文
約翰歐文：兩類上帝的話語
全人類的全部神學，都包含在上帝的話語中──上帝的話語分為兩類，一類是創造時在人類本性中所說的話語，另一類則是人因罪的影響忘卻本性中的話語以後，為了接替本性中的話語，而賜下的成文、口傳話語。
——摘自約翰歐文《聖經神學——從亞當到基督的神學史》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
——摘自約翰歐文《聖經神學——從亞當到基督的神學史》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
約翰歐文：為神學下定義
真神學，就本質而言，是上帝的旨意所啟示的神聖真理；就內容、亮光、和權能而言，不僅十足配得我們完全信賴，更可以說是充分且完全自證自明。……我們能為神學下這樣的定義：「上帝的教訓，不僅關乎祂自己 、祂的旨意、祂的作為、祂當得的敬拜，也關乎我們應有的順服、我們未來的獎賞與懲罰；全都照著上帝自己所啟示的，為要使榮耀歸於祂的名。」這就是上帝的道──這就是神學。
——摘自約翰歐文《聖經神學——從亞當到基督的神學史》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
約翰歐文：保羅眼中的神學家
受教者，乃是受聖靈教導，得以明白聖經的奧秘；並因著上帝藉著祂所賜「智慧和啟示的靈」（弗一17），向他顯明「祂旨意的奧秘」（弗一9），得以知悉屬血氣之人無法領會的事。在保羅看來，這樣的人──也唯有這樣的人才是神學家。
──摘自約翰歐文《聖經神學——從亞當到基督的神學史》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
約翰歐文：教會事奉的根本
基督的死對我們事奉的恩賜有莫大的影響。我們的事奉生根於基督的墳墓：任人隨意看輕吧！但若基督沒有為此而死，我們在世上就無事奉可言。
──約翰歐文
約翰歐文：聖質
我們是否從聖靈的寶貴工作，領受了屬靈生命的聖潔原則？在各項本分中，我們有三項本分，我們應當謹守遵行，如同謹慎看守自己的靈魂。第一項本分是，謹慎殷勤以各樣手段，保守顧惜這原則，讓它長存在我們心裡。這新創造、新性情的聖質（sacred depositum）託付給我們顧惜、運用。如果我們出於刻意或者疏忽，讓這原則被試探損傷，被污穢削弱，或是不去行一切已知當遵從的本分，我們的罪是大的，我們的愁苦也必不小。
──約翰歐文《聖靈論》卷四，第六章
這聖靈是我們得基業的質，直等到上帝之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。
──弗一14
培植我們的就是上帝，他又賜給我們聖靈作質。
──林後五5
約翰歐文：控告者與辯護者
「若有人犯罪……我們有一位中保。」（約壹二1）因此，祂中保的職份，尤其與祂代求的工作有關。祂藉著代求，在我們犯罪被控告時，保衛我們，為我們辯護：因為撒但是ὁ κατήγορος──控告者（啟十二10）。當牠控告信徒有罪時，有基督作他們的 παράκλητος──他們的保惠師、辯護者。因為按照刑案中保惠師、辯護者的職責，一方面祂得證明指控是虛假不實的，或基於誤會；另一方面，祂得證明所指控的罪行，並不具有控方所說的惡意；而且祂主要是以自己的挽回祭為他們辯護，使他們真正的罪責都得恩赦。
──摘自約翰歐文《聖靈論》第六卷，第四部
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
──摘自約翰歐文《聖靈論》第六卷，第四部
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
約翰歐文：信徒對未來傳道人的期盼
任一個忠信的基督徒，都在等待這些神學畢業生，來向他們宣揚福音的奧祕和基督測不盡的豐富，並以敬虔、嚴肅、有學問的話語來講道，好讓他們受聖靈的教訓，使靈魂得著轉變、指教、造就和安慰。
——摘自約翰歐文《聖經神學——從亞當到基督的神學史》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
約翰歐文：火熱的心
讓我們放膽宣告：人若沒有上帝的愛來點燃他火熱的心，那麼他在一切的神學上，就只是個門外漢。
——摘自約翰歐文《聖經神學——從亞當到基督的神學史》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
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Samuel Hi-an Koeh 郭熙安
Translator & Editor 翻譯 & 編輯
國立臺灣大學哲學系學士
現任職於改革宗出版公司
自由接案專業譯者（英譯中）
工作聯繫：sam@samkoeh.com
在上帝的麥田裡拾穗，
再將所拾取的分給我在主裡的眾家人。
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