上帝最近從我們當中取走了一位蒙稱義的人。他臨終的那一天，我也在那裡。我發覺他以一種上乘的原則來運用信心，而這是我這一生直到臨終都渴望擁有的——他有上帝所賜的眼光，能看見祂的智慧、祂的義、祂的恩典、祂的愛、祂的憐憫之中的榮耀，全都彰顯在耶穌基督裡，因耶穌基督拯救了他的靈魂。這是我所知道最榮耀的一項信心的舉動。這些都是他談論自己時所說的話的精意；就如過往我與他談論他靈魂的景況時，他也時常表達了同樣的話：因為像他那樣的人，既不畏懼祂的牧師，也能自由地把自己的想法對牧師說。而我只能把另一樣特質歸給他——一位「滿有憐憫的人」。我們當中有許多人曾經對我說過，他充滿良善、人愛、仁慈，並預備好隨時向眾人行善，常問自己該如何用屈尊、溫柔、謙卑的心來服事最卑微的人與其他人。我先前說過關於他的這些部分，比起來真算不得什麼；而我只要加上這一樣：這是上帝取走義人——上帝在一位義人身上聚斂的實例之一。我們都知道，同樣的特質，包括忠心與有用處，大大顯明在我們當中許多已經被取去的人身上。我向上帝祈求，使我們能「效法那些憑信心和忍耐承受應許的人」（來六12）；也祈求使我們這些自稱在上帝面前得蒙稱義的人，能夠留心常存憐憫——就是良善、仁慈、有用，既不自私，也不為自己活，預備要服事人，預備好在有機會的時候，服事全教會的成員與其他人。如果我們是得蒙稱義的人，那就讓我們留心做良善的人，做滿有憐憫、仁慈的人。

——摘自約翰歐文《義人之死》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

（圖：即將離世的西面抱著嬰兒耶穌稱頌主。）

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上帝已經在他（基督）裡面，將這公義當有的刑罰彰顯在他身上；罪人如果沒有挽回祭介入，就不可能逃離這公義。那些人只用上帝可以按照自己的旨意自由地行動與抉擇，就想解釋補贖的必要性，卻不為基督的死立下不可或缺的公義根基（這讓我憂心）；他們反倒將基督的死建基於完全相反的假設之上。可是上帝明明不顧惜祂的獨生子，反倒使他作了贖罪祭，只承認他流血的贖罪功效，於是大大顯明他之所以為罪飽受羞辱、忿怒、患難、愁苦（是祂的聖潔與公義如此要求的）全是出於必須。唯有認識這懲罰性公義的本質，以及認識有必要行刑的原因全在於承擔罪責這項前提，這些才是公義的真知識，能夠在生活中去實踐。如果把懲罰性公義看成是上帝可以選擇實行出來，也可以選擇寬容而不去行的，這就使祂的公義不再是根據祂本性的特質，而是根據祂旨意的自由行動；當祂可以不懲罰仍保有公義，卻執意懲罰時，就是出於壞意志，而不是出於公義。1

——約翰歐文《與上帝相交》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

（圖：亞伯拉罕受命獻獨生子以撒為祭。這位父親也是出於必要而這麼做；面對上帝公義的要求，他沒有其他的選擇。）

1. 譯註：歐文的論述起因在於，有人認為上帝刑罰基督，是單純出於祂至高的旨意──「上帝想這麼做，所以就這麼做了。我們沒有辦法追究他做事的原因。祂就是公義，所以祂做甚麼都符合公義。」歐文卻撰文鞏固基督受刑罰的必要性，並以罪必須受刑來支持，一改錯誤的公義觀念。如果上帝可以不刑罰任何一個人，既不刑罰你，也不差派祂的愛子代替你受刑，還能算為公義，卻又執意挑選某個人來刑罰，這就不是公義，而是邪惡的作為。然而真正的公義是：上帝必須以殘酷的刑罰來報應罪；差別只在於祂是將這刑罰施展在你身上，或者是祂的獨生愛子身上而已。 ↩

在作我們丈夫的那一位裡頭，有高深莫測、廣大無際的無盡恩典與憐憫，因他是錫安的上帝。不論是出於受造之物的恩典，或是能夠同時寓於受造本性的所有恩典，都無法幫助我們。這樣還不足以滿足我們極度的匱乏。在基督的人性裡面滿有豐盛的恩典——他領受聖靈是「沒有限量的」（約三34）；這種豐盛，就像太陽的光，又像海中的水（我不是指領受的份量，而是指充足性）；這種豐盛遠遠高過天使所領受的；而這還不到無限的豐盛——這等豐盛是受造的，因此是有限的豐盛。我們如果認為這等豐盛是與神性分離的，肯定許多口渴、背負罪擔的靈魂，每天用力大口暢飲從他而來的恩典與憐憫，（如果容許我這麼說的話，）要把他給喝到見底了；不，這豐盛只能以一種合法的方式供應充足的分量。唯有當他人性的渠道，接上神性永不耗竭的無限泉源，再也分不開，此時誰還能測透其深？要是在供應一切所需的上帝那裡，備有夠罪人用的恩典，那必定是在基督裡；其他地方的決不夠用。

——約翰歐文《與上帝相交》

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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