你若不在真理裡往返查考，就絕不會真正默想它；要從這一面默想，再從那一面默想，察看其中每一個角落。
默想如同巡界：人巡行教區的邊界時，會走遍每一處、踏遍每一隅；照樣，默想就是心靈的巡界，使心靈察看罪延伸到多遠、肉體延伸到多遠，以及上帝向罪所發的忿怒延伸到多遠。
——William Fenner，《The Use and Benefit of Divine Meditation》
譯者：郭熙安
我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。
——詩篇一百十九59
再看祂所作的：祂忍受了何等的頂撞，免得你們疲倦灰心；再看祂所應許的：勝過私慾，並在得勝之後得著冠冕。再看祂何時來：不過再等片時；主來的日子近了，主就在身旁；你要呼求祂，祂就在你禱告聲音所及之處，必來堅固你；你要等候祂，祂就在你信心眼目所及之處，必來賞賜你。再看看如雲的見證人，就是那些如今在諸長子之會中、手持棕樹枝的人；他們都曾經歷同樣的爭戰，都被同樣的軟弱纏累，也都是與我們性情相同的人；讓我們也像他們一樣忍耐。
——Edward Reynolds，《The Sinfulness of Sin》
譯者：郭熙安
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因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。
——希伯來書十章37節
你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。
——雅各書五章8節
當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。
——腓立比書四章5節
看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。
——啟示錄二十二章12節
律法與福音確實彼此相助，互相伸手扶持。律法為福音效力，使我們知罪而謙卑；福音則使我們有能力順服律法。
律法引我們到福音那裡，使我們得以稱義；福音又引我們回到律法那裡，規範我們的行事為人；而我們順服律法，無非是向那位如此白白稱我們為義的神表達感恩，正如路加福音一章74節所說：「叫我們既被救出來，就可以無所懼怕地事奉祂。」
我們的事奉雖不是神救贖我們的動機或導因，卻是我們蒙救贖的目的；使徒在羅馬書第六章已詳加闡明。這也是他在羅馬書八章十二節中，對白白稱義這項教義所作的應用：「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債。」基督既使你們脫離刑罰，你們豈不更應順服祂的訓言？祂既救你們脫離咒詛，你們豈不更應專心遵行祂的誡命？祂既償清我們罪的債，我們當然欠下事奉的債。
──Samuel Bolton，《The True Bounds of Christian Freedom》
譯者：郭熙安
使徒在這一點上所要表明的，正是如此。那些假教師用狡猾而誘人的言語前來，藉此欺騙人；使徒卻反過來說，福音臨到他們，不是靠人的口才，而是靠聖靈與神大能的明證。
人的才幹與學問確實可以使用，但只能作僕人，不能作女主人。我們可以運用人的能力與長處，使它們為福音效力；然而不可刻意炫耀，甚至於喧賓奪主。
這就像麥田中可以有花，但人犁地、撒種，並不是為了那些花，而是為了穀物。基督的真理本身就是寶石，並不需要人再為它美化塗飾。
——Anthony Burgess，《The Scripture Directory for Church-Officers and People》
譯者：郭熙安
大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名。
──撒上十七45
約伯告訴我們，他有朋友，但那些朋友並不忠誠。他們欺騙約伯，如同溪流欺騙疲乏乾渴的旅人。旅人在夏天來到溪邊，想要解渴，卻看見溪水已經乾涸；到了冬天，他又來尋找，卻見溪水已經結冰，因此他的盼望仍舊落空。約伯說：「我那些不忠信的朋友就是這樣待我；我最需要他們幫助的時候，他們反倒辜負我。」
所羅門把這樣的人比作壞掉的牙和脫臼的腳；凡倚靠他們的，必定會受他們欺騙。因為人要吃東西時，壞掉的牙齒反而妨礙他；人要行走時，脫臼的腳反而使他疼痛，因此全然不能給他任何幫助或益處。
無虧的良心卻不是這樣的假朋友。你在最沉重的壓力中，在受辱、貧窮、疾病、死亡和審判的時候，都可以倚靠它。當所有人都離棄你時，你的良心卻要像忠信的約拿單一樣，仍然站在你這邊。
──Francis Whiddon，《A Golden Topaz》
譯者：郭熙安
我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流乾的河道。這河因結冰發黑，有雪藏在其中；天氣漸暖就隨時消化，日頭炎熱便從原處乾涸。結伴的客旅離棄大道，順河偏行，到荒野之地死亡。提瑪結伴的客旅瞻望；示巴同夥的人等候。他們因失了盼望就抱愧，來到那裡便蒙羞。
——約伯記六章15–20節
患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。
——箴言二十五章19節
但聽我說，你這愚妄人啊，你竟妄論要「吊死良心」；你說這話不但褻瀆，而且極其無知。你以為人有能力吊死良心嗎？你要知道，這是不可能的。劊子手可以像吊死哈曼那樣吊死你；你也可以像加略人猶大那樣吊死自己；但無論是他或你，都不能對良心施加這樣的暴力。即使你活得像瑪土撒拉那樣長壽，良心也會比你活得更久。你往哪裡去，良心也必跟你到哪裡；你既無法逃離它，也無法趕它走（nec fugere nec fugare poteris）。你升到天上，或下到陰間，它都永不離開你，也不撇棄你。
再者，我發現有些人對良心懷抱惡毒的敵意，甚至決意若不能吊死良心，就要打掉她的牙齒，拔掉她的舌頭，使她既不能咬，也不能吠。若肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲，罪中一切享樂能做到這事，這些人肯定會讓這事發生。他們要像掃羅一樣召來琴瑟，像拿八一樣取來酒杯，像希律・安提帕一樣召來淫婦；這一切，都是為了淹沒良心的呼喊與控訴。
但你要知道：你縱然能攔阻良心開口，卻攔阻不了她書寫。她要扮演書記官的角色，天天精確記下你一切的過犯與錯失；等她看準時候，就要拿出她的紀錄，大聲朗讀，震耳欲聾。這時有一句謊言，那時有一句咒誓；這次是醉酒，那次是荒淫；某日你以壓迫與偷竊奪走弟兄的財物，另一日你以毀謗與讒言奪走他的好名聲。總而言之，這將是載滿密密麻麻罪行的長篇紀錄，讓你無法忍受聽它朗讀出來。那時，你曾冤屈過的良心，將為她所受的一切冤屈報復你；她要扮演審判官、獄卒與行刑者的角色，並與她的神一同宣告那最公義的黑暗判決：「拿住他，捆起他的手腳，把他丟在外邊的黑暗裡。」在那裡，除了哭泣、哀號、切齒以外，什麼也沒有，並且直到永遠。
哦，你們這些折磨良心的人，要思想這事；免得她將你撕碎，那時再無人搭救你。
──Francis Whiddon，《A Golden Topaz》
譯者：郭熙安
