這個表述上帝兒子的用詞（道，λόγος，Word）並無不當，因為它既能表達，祂那般妙不可言的生出（generation），有如字（word）在我們思想中生成、能表明思想，又能夠表遠祂啟示的職份──將父的旨意啟示給眾人，並將祂的父啟示給我們（太十一27）。

──馬太普爾（Matthew Poole）《約翰福音註釋》

在這（逐出伊甸園）之後不久，就立下了獻祭的慣例，預表基督就是祭物。這預表持續到祂降世獻上自己為止。獻祭並非利未律法首先律定的。從一開始，獻祭就一直是上帝典章敬拜的一部分。我們讀到族長們——亞伯拉罕、以撒、雅各都曾獻祭，在他們之前獻祭的還有挪亞與亞伯。獻祭是上帝所立定的；因為獻祭是教會中敬拜上帝的一部分，是憑信心獻上，也是上帝所悅納的。這證明了獻祭是上帝所設立的典章；因為獻祭並非本性敬拜的一部份。本性之光沒有教導人，當向上帝獻上牲畜為祭；既然自然法沒有吩咐人獻祭，那麼獻祭就必定是上帝所立定的命令、典章；因為上帝已經宣告：根據人的吩咐，而不根據祂的典章來拜祂，這是祂所憎惡的。（賽二十九13）這樣的敬拜，既然沒有上帝的典章授意，就不可能憑信心獻上，因為沒有上帝的典章，信心就失去了根基。人無法獲得任何保證，能使他盼望，這樣的敬拜必蒙上帝悅納，因為那不是上帝所設立的，也因為祂不曾應許必悅納這樣的祭；於是，人墮落後不久，向上帝獻祭的慣例就設立了；因為聖經教導說，亞伯「將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上」（創四4），他的祭也蒙上帝悅納。（來十一4）這故事中並沒有明說，獻祭的典章是在亞伯向上帝獻祭時，首次設立的；只說亞伯不過是遵從一項已經立定的慣例。
——愛德華滋《救贖工作史》

任一個忠信的基督徒，都在等待這些神學畢業生，來向他們宣揚福音的奧祕和基督測不盡的豐富，並以敬虔、嚴肅、有學問的話語來講道，好讓他們受聖靈的教訓，使靈魂得著轉變、指教、造就和安慰。

——摘自約翰歐文《聖經神學——從亞當到基督的神學史》

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

讓我們放膽宣告：人若沒有上帝的愛來點燃他火熱的心，那麼他在一切的神學上，就只是個門外漢。

——摘自約翰歐文《聖經神學——從亞當到基督的神學史》

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

 

人們往往誤把「神學」看成一種嚴謹形式化的系統架構，裡頭包含了命題、論點、定義、「證據」、異議、反駁。簡言之，就是一團亂，成了一種混雜的「哲學神學」。在這種氛圍之下，字句就失去了聖靈所定的意義。因為聖靈說話，是要叫我們用屬靈的話，講解屬靈的事，好得著智慧。

——摘自約翰歐文《聖經神學——從亞當到基督的神學史》

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

人一墮落，基督就開始著手祂擔任中保的工作。從那刻開始，祂就開始施行中保的工作與職份。早在創世以先，祂就承接了這職份。自亙古祂就與父約定，等到時候滿足，要作人的中保，擔起這職份。這下，正是時候。基督⼀⼀上帝永恆的兒子，自己披上了中保的特性，以此進到上帝面前。祂即刻站在聖潔、永恆、受冒犯的至尊主，與冒犯者人類之間。人雖自己招來可怕的咒詛，因著祂的中保之工蒙了悅納，上帝的忿怒就不至於完全傾瀉下來。
我們可以看出，人一墮落，基督就在上帝與人之間，施行中保的職份，因為上帝立刻就向人施憐憫。這憐憫顯於祂的寬容，因祂沒有像祂對待墮落的天使那般毀壞人。若不藉著中保，憐憫就不會臨到墮落的人。上帝若不出於憐憫拘束撒但的作為，牠想要的獵物就能手到擒來。人一墮落，基督就立刻為人作代求者；因為若不藉著基督代求，人就得不著憐憫。從那天起，基督就肩負起照顧教會的職責，施行祂所有職份的工作。祂承擔了教導人類的工作，因那是祂先知職份的工作；祂承擔了為墮落人類代求的工作，因為那屬於祂的祭司職份；祂身為王，更承擔了治理教會、統管世界的工作。
——愛德華滋《救贖工作史》

所有神學生最大的阻礙，就是那與生俱來的心思晦暗，這晦暗能引致滅亡。當求吩咐光照進黑暗的那一位，以祂的權能和聖靈突破這阻礙。若少了這等幫助，不論任何人耗費時間精力研究神學，終會發現都是捕風。

——摘自約翰歐文《聖經神學——從亞當到基督的神學史》

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh