而這日的義務也是同樣的道理，我們就是在這些義務上，尊上帝的名為聖。凡是專屬這日、適合這日的義務，也都是與上帝相交所當行的義務。永續不停與上帝直接相交，這就是天堂。屬肉體的人，寧願選擇穆罕默德的樂園，而不要基督的天堂。但這就是信徒的目的所在——永遠與上帝相交。正因為這樣，以正確、分別為聖的方式，來盡這日的義務，就成了確據；因為這確據才是我們盡這些本份的目的，並且我們也照著所領受的恩光程度不同，以不同的方式表現出這確據。我們聽見祂藉著祂的話向我們說話；我們靠耶穌基督經由禱告、祈求、讚美、感恩向祂說話。總而言之，我們的目的是要將榮耀歸給祂，而這就是天堂的目的；並且要靠近祂，這就是天堂的福樂。我們守上帝設立的節日，所尋求的就是這項主要目的，好在這一日尊祂的名為聖。上帝所喜悅賜給我們靈魂的恩賞，加上祂——在暗中供應祂的恩典與聖靈——使我們的心有歸宿，這些就構成了我們得榮耀的初熟果子，我們仍在這世上就能有份於其中。這初熟的果子是全莊稼的憑據，上帝賜我們初熟的果子正是為了這個目的。這也是我們歡度上帝節期所尋求的第一件，好在這一日尊祂的名為聖。沒有這一件，身體的工作，各種義務的外在表現，都沒有益處。人可以清晨早起，夜晚安歇，成日吃勞碌得來的飯，但要是他們不倚靠聖靈活著，也沒有藉由這日的事奉進入與上帝的靈交，就一概沒有幫助。不管是在事奉裡，或是事奉的方法上，或是在事奉期間，只要有什麼會叫心思轉離這目的，心思就會傾向於褻瀆這日，而不是尊這日為聖了。

——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

picture by Moyan Brenn

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我們守主日——一週的頭一日，是叫良心直接降服於耶穌基督的權柄之下。祂是那中保，而安息日原本就屬於祂，現在這日因祂作中保，也屬於我們了。因此，我們守這日子，就與父，也與祂兒子耶穌基督相交。過去第七日還有效力，這日子只顯出創造主上帝的安息，以及祂至高的主權；我們按著頭約的性質，向祂守聖安息，祂的這等安息就臨近我們。可是現在，我們在主日得安息的直接根基，是主的安息，是基督的安息——當祂復活時，祂歇息了祂的工作，正如上帝歇了祂的工。這指引我們，也激勵我們，按著本份，規規矩矩守這日。信心一旦運作起來了，靈魂就因守這日而降服於基督的權柄，叫心思轉回，去默想祂歇息了自己的工所進入的安息，並默想祂為我們所取得的安息，使我們與祂一同進入安息。當人受教遵行誡命，卻受誡命綑綁而不敢不遵行時，便用律法的心態去盡一切的外在義務。相較之下，有功效的信心，更合乎這日成聖的真義。

——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

富有學識的人通常都更相信這點：這整卷（雅歌）是一項的神聖的宣告，它宣告了在那位偉大的新郎與祂的配偶之間，就是在主基督與祂的教會之間有奧秘的屬靈相交……；因此，，有一項穩妥的法則使我們明白原文的真義、寫作時的背景、寓意表達方式的特性……就是那信心的類比，藉著對照別處的經文以及信徒共同的經驗，透過聖靈的供應與援助，將要引導謙卑、有信心的尋道者，依循幾個細項來認識上帝的心意，同時這也要為他們自己和別人帶來造就。

——摘自約翰歐文為雅各德罕（James Durham）的雅各書註釋書所寫的導言〈致基督徒讀者〉
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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讀讀哥林多前書十三章。我乞求你們，當相信這段聖經是上帝的話。我們都知道，我們有辦法愛那些可愛的；至於那「凡事忍耐、凡事相信」的愛，我恐怕我們在座的人裡面，相信這是一項義務的，還不到六個人。我們若聽見任何關於弟兄姐妹的事，就加重四十倍傳給下一位遇見的肢體。這是愛嗎？

——摘自約翰歐文於1678年9月6日的講道《信徒彼此互相關愛》

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

 

 

如果就照我所想的那樣——造就是一切教會相交的主要目的，那麼我們就難以明白一個人在相交中所擔負的是何等重責大任，並且光是相交不能使人得著應有的造就。因此，事工若是由屬靈恩賜而啟動，受責任感驅使，為要時常努力運用基督所指定的一切管道來造就教會，增益祂奧秘的身體，這樣的事工正是教會所需要的，使信徒可以憑著良心參與其中；事工若不是這樣，就任由人們隨他們喜歡去大喊「教派」與「派系」，耶穌基督將宣判祂的門徒在運用他們的自由上是無罪的，並悅納他們所盡的義務。

——摘自約翰歐文《探討福音派教會》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

 

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