而這日的義務也是同樣的道理，我們就是在這些義務上，尊上帝的名為聖。凡是專屬這日、適合這日的義務，也都是與上帝相交所當行的義務。永續不停與上帝直接相交，這就是天堂。屬肉體的人，寧願選擇穆罕默德的樂園，而不要基督的天堂。但這就是信徒的目的所在——永遠與上帝相交。正因為這樣，以正確、分別為聖的方式，來盡這日的義務，就成了確據；因為這確據才是我們盡這些本份的目的，並且我們也照著所領受的恩光程度不同，以不同的方式表現出這確據。我們聽見祂藉著祂的話向我們說話；我們靠耶穌基督經由禱告、祈求、讚美、感恩向祂說話。總而言之，我們的目的是要將榮耀歸給祂，而這就是天堂的目的；並且要靠近祂，這就是天堂的福樂。我們守上帝設立的節日，所尋求的就是這項主要目的，好在這一日尊祂的名為聖。上帝所喜悅賜給我們靈魂的恩賞，加上祂——在暗中供應祂的恩典與聖靈——使我們的心有歸宿，這些就構成了我們得榮耀的初熟果子，我們仍在這世上就能有份於其中。這初熟的果子是全莊稼的憑據，上帝賜我們初熟的果子正是為了這個目的。這也是我們歡度上帝節期所尋求的第一件，好在這一日尊祂的名為聖。沒有這一件，身體的工作，各種義務的外在表現，都沒有益處。人可以清晨早起，夜晚安歇，成日吃勞碌得來的飯，但要是他們不倚靠聖靈活著，也沒有藉由這日的事奉進入與上帝的靈交，就一概沒有幫助。不管是在事奉裡，或是事奉的方法上，或是在事奉期間，只要有什麼會叫心思轉離這目的，心思就會傾向於褻瀆這日，而不是尊這日為聖了。

——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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這日是（續上文，「我們與上帝永遠同享安息的」）憑據，有幾個理由：

第一，因為上帝彷彿是在呼召我們脫離這世界，來直接與祂對話。以色列史上最令人恐懼的一天，就是他們蒙召離開自己的帳篷，離開自己的事務與世上的好處，去「迎接上帝」（出十九17）。上帝呼召他們出來，好與他們會面、談話。但祂呼召他們是來到西乃山，「全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上」（18節）就算他們為了面見上帝，多日預備自己，仍然承受不了上帝臨近的可怕。然而我們今日在福音底下，蒙召脫離世界，脫離自己的事務，來到錫安山會晤上帝，與祂對話。（來十二）祂賜給我們的不是殘忍的律法，而是恩待人的福音；祂沒有在雷聲、電光中與我們交談，而是在耶穌基督裡，以慈聲細語與我們交談。安息日吩咐我們當存正確的心思，預備自己守安息日，所以，安息日本身就是偉大奇妙的特權，是基督為我們贖來的。我們因此得了憑據，一旦上帝呼召我們脫離一切關係、一切生活事務，脫離自己在這世上所愛好、經營的一切，並且將我們永永遠遠分別出來歸祂自己，我們就能在天上與上帝同享安息。而且，這憑據無疑是讓我們作確信，我們有責任竭盡所能的，使我們的心思與靈魂，脫離一切生活需求與這世上的事務，好在這一天單單與上帝同行。有些人卻把這當作是大受束縛，可是每當他們這樣想，就會發現這就真成了他們的束縛，在其中也得不到益處。我們承認，人的身體有諸多軟弱，因為我們本是衰弱愚昧，因此早就放棄這一切累人的嚴苛事奉；我也承認，肉體常抱怨，不願意照這本份去行——這等人卻認定，要他們分別出一日，脫離這世界和世上的需求，並脫離這一天裡會阻斷與上帝相交的事，肯定痛苦難挨；他們也認定，上帝沒有明令，對我們自己也沒有助益的，就更不用考慮了；他們心裡有這等定見，行為也受這定見影響、約束的。這些人覺得，在基督裡敬拜上帝是重擔，是束縛；他們說，「看看，這根本辦不到啊！」每週用上一日在上帝特派的事奉中敬拜祂，他們認為這時間太長太久了。依我看，這等人根本沒盡到自己的本份。哎！這等人在世上，連要轉向上帝一日之久，都覺得是受束縛了，要是進入天堂，永遠分別出來單單與上帝共處，他們該怎麼辦呢？他們或許會說：「天堂是一回事，而守主日又是另一回事。」他們絲毫不懷疑，如果他們在天堂裡，就能悠遊自得；但說到要守主日，他們就不知道該怎麼辦才好。我也承認，這兩件事的確不同，否則這一件，就不能做另一件的憑據了；可是這兩件事有一個共同點，都要求脫離、終止其他一切的事務，來歸向上帝。如果人根本不喜愛這樣度過主日，他們也不會喜愛在天堂這樣過活——前提是他們到得了天堂。讓我們準備好在這事上回應上帝的呼召，出去迎接祂；因為凡祂立名之處——就是祂一切嚴肅的典章——都是祂應許要在那裡與我們會晤之處。同樣道理，這日也是給我們作天堂的憑據。

——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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我們當謹記，這日是我們與上帝永遠同享安息的憑據。前面說過的事，都為要達成這個目的；因為上帝在其中藉祂權能與恩典的一切作為，完全成就了祂的偉大計畫，使自己得榮耀。而這就是我們最終的目標。我們在這世上所能達成的最高成就，不過是進入上帝的安息；要完全享受這安息，必須等到進入永恆之後方可。通常稱之為「我們永存的安息日」，我們在其中要永遠與上帝同享安息，也要永遠歸榮耀給祂。

——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

世界最高峰，是以George Everest的姓氏命名。Everest恰巧意指永遠的安息。

上帝在多處教導以色列人該怎麼向他們的兒女解釋，祂所吩咐他們，敬拜祂當守的各種儀式、禮典，有什麼意義。

「日後，你的兒子問你說：『這是什麼意思？』你就說：『耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。』」（出十三14）

這些都是要記念上帝在他們當中所做的，這些儀式是象徵的記號。我們敬拜上帝，要特別記念這事。我們要怎麼向自己和我們的兒女解釋向主守聖日的意思？我們豈不是必須說，噢不，我們豈不是可以歡喜快樂地這麼說嗎？——「我們因為罪，在這些事上失喪了，滅亡了，不得進入上帝的安息，因為凡是遵行外在憑據的律法的，都是受咒詛的，這是我們肩上的重擔，叫我們喘不過氣；我們主耶穌基督，上帝的兒子，做成大工要使我們得平安，救贖我們；當祂這麼做，成了祂的工，甚至建造了『新天新地，有義居住在其中』，祂就進入了自己的安息，藉此向我們顯明，我們守的這日，是向祂守的聖安息日；這日也是重新賜給我們的憑據，使我們經由它進到上帝的安息裡，與祂一同安息。」

——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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我們守主日——一週的頭一日，是叫良心直接降服於耶穌基督的權柄之下。祂是那中保，而安息日原本就屬於祂，現在這日因祂作中保，也屬於我們了。因此，我們守這日子，就與父，也與祂兒子耶穌基督相交。過去第七日還有效力，這日子只顯出創造主上帝的安息，以及祂至高的主權；我們按著頭約的性質，向祂守聖安息，祂的這等安息就臨近我們。可是現在，我們在主日得安息的直接根基，是主的安息，是基督的安息——當祂復活時，祂歇息了祂的工作，正如上帝歇了祂的工。這指引我們，也激勵我們，按著本份，規規矩矩守這日。信心一旦運作起來了，靈魂就因守這日而降服於基督的權柄，叫心思轉回，去默想祂歇息了自己的工所進入的安息，並默想祂為我們所取得的安息，使我們與祂一同進入安息。當人受教遵行誡命，卻受誡命綑綁而不敢不遵行時，便用律法的心態去盡一切的外在義務。相較之下，有功效的信心，更合乎這日成聖的真義。

——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

祂現在就是這樣對待我們的。古時，祂吩咐光從黑暗裡照出來，使我們能夠得見祂的榮耀，就是藉由祂所造之物彰顯出來的榮耀；現在，祂

「已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」（林後四6）

也就是說，祂使自己本性一切的榮美，透過耶穌基督的位格與作為彰顯出來，叫我們能看見。因罪虧缺了上帝榮耀的人，上帝使他們藉著基督歸向自己；祂所採取的方式，就是在安息日裡賜我們確據。祂讚許、喜愛這個方式，也安息在其中。這裡就能看出守這日子的首要義務——喜悅得以恢復與上帝同享安息，並喜悅上帝重新在我們裡頭安息。這就是永存的智慧、恩典、良善、慈愛、獎賞所結的果子。我認為，這日子成聖的原因，也是我們在這日子的首要任務，就是——既然上帝恢復我們與祂同享安息，這工作實在奇妙，所以我們在這日子當將榮耀歸給祂，並要竭力憑信心順服，好進入這安息之中。

——約翰歐文《希伯來書註釋》第五部
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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