每件在祂之後，也在祂之下發生的事件，上帝已經預備了許多不同類型的因素(causes)，以不同方式運作來產生它們的效用；其中有些效用被認為是必然發生的，是它們天性的結構，促使他們做它們所做的，不做它們所不做的；所以太陽發光，火則發熱。只不過，某種角度來看，它們的效用和成果可以看作是偶然與自由的，因為上帝——第一因——的作用力，是它們運作中所必需的；上帝是最自由地按照自己旨意的謀略來行做萬事。這樣，太陽在約書亞的時代停住，而火也沒有燒傷那三個少年人；但原本這些事物是依循本性的必然(necessitate naturae)來運行的，它們的效用被認定是必然的。
再者，上帝賦予了某些事物自由與偶然的因素，其中一種它們自己特立獨行，按照上帝的揀選，選擇做這事而不做那事；就如天使與人，在他們自由的各樣行動中，他們表現得他們似乎本可以不這樣做的；另一種，它們不過是意外地生發效用，而它們的行為被我們認定為是偶然的；就像是一把小斧頭，在一個人砍樹的時候從手中滑出去，殺了另一個未曾謀面的人。
這樣一來，任何事物無論屬於這些方式裡的哪一種，若非出於上帝的決定（包括本質與樣式）就不會成就，儘管彷彿這些事物的因素是祂可以接受的，——有些出於必然，有些出於自由，有些出於偶然，只不過，這些都是藉由祂的預旨而有的，祂無誤地預見了這些都要成就。但祂這樣行事使萬物顯得自由與偶然這點，遭受亞米念派言詞上的質疑，並且從結果來否定，儘管耶柔米宣稱否定這點將毀壞神性的本質。
——約翰歐文《剖析亞米念主義》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
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