聖徒雅各說：「這是自古以來就顯明了這些事的主所說的。」（徒十五18，聖經新譯本）；於是可以推論出，凡是上帝在時間中成就的，都是祂自永恆就命定的。祂一切的工作，祂自起初就早已曉得。我們要特別思想這揀選的預旨裡，一切屬靈福氣的泉源，以及其中所蘊含拯救的意義與確據（彼後一10）1，好叫我們在主裡心靈喜樂。（林前十五31）2各處經文都教導我們將它視為一項永遠的行動，一旦立定了就不能取消也不能改變：「上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」（弗一4）3；祂在我們出生以前「揀選人的旨意」，必要堅立（羅九11）4；因為，祂為了堅固祂意旨的行動，使它不至於返回，就以祂絕不錯誤的知識牢牢封住。（提後二19）5祂以恩典拯救我們，而不是藉著我們的行為（提後一9）6，這是出於祂永恆的目的；這目的由無人能抵擋的旨意發出，再加上明瞭過去、現在與將來萬物的知識，就必定像瑪代人與波斯人的律例，永固而不能改變。

——約翰歐文《剖析亞米念主義》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

（圖：總長總督齊見大利烏王，求王照瑪代和波斯人的例立禁令。）

1. 彼後一10：所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。 ↩
2. 林前十五31：弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口極力的說，我是天天冒死。 ↩
3. 弗一4：就如上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。 ↩
4. 羅九11：雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。 ↩
5. 提後二19：然而，上帝堅固的根基立住了；上面有這印記說：主認識誰是他的人；又說：凡稱呼主名的人總要離開不義。 ↩
6. 提後一9：上帝救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。 ↩

每件在祂之後，也在祂之下發生的事件，上帝已經預備了許多不同類型的因素(causes)，以不同方式運作來產生它們的效用；其中有些效用被認為是必然發生的，是它們天性的結構，促使他們做它們所做的，不做它們所不做的；所以太陽發光，火則發熱。只不過，某種角度來看，它們的效用和成果可以看作是偶然與自由的，因為上帝——第一因——的作用力，是它們運作中所必需的；上帝是最自由地按照自己旨意的謀略來行做萬事。這樣，太陽在約書亞的時代停住，而火也沒有燒傷那三個少年人；但原本這些事物是依循本性的必然(necessitate naturae)來運行的，它們的效用被認定是必然的。

再者，上帝賦予了某些事物自由與偶然的因素，其中一種它們自己特立獨行，按照上帝的揀選，選擇做這事而不做那事；就如天使與人，在他們自由的各樣行動中，他們表現得他們似乎本可以不這樣做的；另一種，它們不過是意外地生發效用，而它們的行為被我們認定為是偶然的；就像是一把小斧頭，在一個人砍樹的時候從手中滑出去，殺了另一個未曾謀面的人。

這樣一來，任何事物無論屬於這些方式裡的哪一種，若非出於上帝的決定（包括本質與樣式）就不會成就，儘管彷彿這些事物的因素是祂可以接受的，——有些出於必然，有些出於自由，有些出於偶然，只不過，這些都是藉由祂的預旨而有的，祂無誤地預見了這些都要成就。但祂這樣行事使萬物顯得自由與偶然這點，遭受亞米念派言詞上的質疑，並且從結果來否定，儘管耶柔米宣稱否定這點將毀壞神性的本質。

——約翰歐文《剖析亞米念主義》

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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出於可能事件巨大、無垠的版圖，上帝按照自己的預旨自由地決定將要成就的事，並且使先前不過是存在可能性的事情有了未來。就如他們慣常的說法，在這預旨後頭跟著的，又如其他人更合適的說法，與這預旨一同發生的，是上帝的先見，他們稱之為「望見的」（visionis）；祂以這先見無誤地看見萬事的因果關係，以及萬事將如何在何時成就。這樣一來，這兩種知識有所不同，藉由其一，上帝知曉，可能發生的事才可能成就；藉由其二，上帝知曉，只有不可能的事情將不會成就。萬事由於上帝的大能都有可能，也因為祂的預旨而有了未來。因此（容我這麼說） 第一種知曉的程度在乎上帝的全能，是祂所能做的；另一種知曉的程度則在乎祂確定要做的，或者祂許可發生的事。以這先見，上帝預見了萬事，而唯有祂所預定的事才會發生。

——約翰歐文《剖析亞米念主義》

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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