約翰歐文：肉體的安全感

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我們的確需要避免在自己裡面建築安全感。 在我們心中存在着一種背叛，叫我們能在上帝良善與慈愛的屬靈賞賜上面建築屬肉體的安全感……。因此，的確需要上帝介入那些我們所關愛的事情上，好叫我們不會將祂不斷施予的良善，變為充滿罪惡的自我安全感。

——約翰歐文

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh

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約翰歐文：為神學下定義

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真神學，就本質而言，是上帝的旨意所啟示的神聖真理；就內容、亮光、和權能而言，不僅十足配得我們完全信賴，更可以說是充分且完全自證自明。……我們能為神學下這樣的定義：「上帝的教訓，不僅關乎祂自己 、祂的旨意、祂的作為、祂當得的敬拜，也關乎我們應有的順服、我們未來的獎賞與懲罰；全都照著上帝自己所啟示的，為要使榮耀歸於祂的名。」這就是上帝的道──這就是神學。

——摘自約翰歐文《聖經神學——從亞當到基督的神學史》

譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
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約翰班揚：消除心硬的良藥

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你若要除掉剛硬的心，除掉那敬畏之恩長進的大敵，就要多多默想十字架上的基督，因為這是消除心硬的良藥。以正確的眼光看待基督，看出祂乃是為你的罪掛在十字架上，就會使你心融化，變得柔軟，湧出淚泉。

──約翰班揚《敬畏上帝》


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約翰歐文：查考聖經必備的條件

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7（本文摘譯自約翰歐文《希伯來書註釋》四章7節1部分）所以，為了我們自己的好處，我們現在要探詢的是，查考聖經所應有的方式與手段，以及所必備的條件，叫我們不致於錯失亮光與教訓。當中列舉幾項如下：ㄧ、靈裡特別謙卑的身量，願意受教。所有的恩典之中，再沒有比謙卑對我們更有用處，更討上帝喜悅的（彼前三42），因此這種特別的方式，是凡願意受教，從上帝的話裡頭明白祂的心意的，都必須具備的特質。也有應許說，「他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。」（詩廿五9）「謙卑人」原文是指謙卑、痛悔的人。同樣的字，在這一篇裡兩次翻譯成「敬畏」，分別是詩廿五12：誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。以及詩廿五14：耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。那麼，在「審判」中有指教的應許，或者說，在祂的「道路」、祂的「約」以及祂「親密的談話（「親密」原文是指「親密的談話」中有上帝的律例。這些不只是賜給那些本性上「溫柔」、「謙卑」的人，也賜給那些把自己靈魂中的溫柔、謙遜、自卑、順服，都用在學習上帝話語的人。（賽廿八93；詩一卅一24）約伯記廿八講到人急切追尋智慧；在「在活人之地」，透過彼此交談與教導，從人身上尋求智慧（13節）；也在「深淵」，在大自然隱密的作為找尋（14節5）；可惜「在活人之地也無處可尋」。人該怎麼辦呢？難道要放棄而絕望嗎？不；他在28節說：「他對人說：敬畏主就是智慧。」這是獲得智慧的唯一途徑，因為上帝只願意教導這樣的人。因此有話吩咐我們：「存溫柔的心領受那所栽種的道。」（雅一21）如果有人對自己的技能、智慧、才幹、知識、悟性感到信心滿滿，帶著這種心態來閱讀、學習聖經，上帝不屑教導他們，「遠遠觀望他們」。在人的驕傲裡頭，這種情況下所產生的果子與果效，以及上帝任憑他們落在黑暗與瞎眼之中，顯出了祂的威嚴，這些事我們天天都看得到。因此我們的使徒所提及，過去所成就的事，如今還觀察得到，（林前一26-276）有時候，大家都不認為這種人心裡的驕傲，會比起那些沒有理由信賴自己的人來得多。有許多無學問的人，他們自大的程度，與他們無知的程度相當。（彼後三16）因此，由於這些人的景況，大家期盼他們會以非常謙遜自卑的心思，來讀上帝的話，可是在這件事上卻顯出，他們是放任自己落入愚昧敗壞的錯謬中，使自己的心思充滿驕傲、自欺；他們心裡若沒有驕傲與自欺，就不會是這樣了。靈魂蒙准進入上帝真理的寶庫，…
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