每逢看見罪引起上帝大發義怒，都是要教導人，罪惡在他們裡頭有何其大。
——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息。
——希伯來書三7-11
世界在上帝面前敗壞，地上滿了強暴。上帝觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。上帝就對挪亞說：凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。你要用歌斐木造一隻方舟……
——創世記六11-14
——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息。
——希伯來書三7-11
在這世上凡受撒旦管轄的人子，那管轄他們的權勢，其基礎有二：（一）罪，以及（二）伴隨而來的罪責——死亡。凡不在基督裡的，都在撒旦的權下。經由上帝智慧與公義的安排，基督的死得以誇勝，天下萬有無一不克勝。而基督受死的主要目的之一，就是要毀壞撒旦的權勢。
——約翰歐文《希伯來書註釋》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。
——希伯來書二14
百姓最後一件重重惹動上帝榮光眼目的事，就是他們「述說自己的罪，好像所多瑪」。
怎麼樣叫做「述說自己的罪，好像所多瑪」呢？
一、就是百姓聚集談論他們最壞的罪行與惡事。他們在所多瑪就是這樣，聚集行惡。過去他們褻瀆與反對上帝還不如現在的程度。以往他們還懂得遮掩自己的罪。現在男男女女會聚在一起討論他們的罪，給彼此建議，看看該怎麼犯罪才好。
二、就是百姓做這厚顏無恥的事時，不只探討他們的罪行，還讓這些罪變成他們所嘲弄譏笑的事。
——摘自約翰歐文講道 《全國的罪與全國受審判》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
耶路撒冷敗落，猶大傾倒；因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了他榮光的眼目。他們的面色證明自己的不正；他們述說自己的罪惡，並不隱瞞，好像所多瑪一樣。他們有禍了！因為作惡自害。
──以賽亞書三8-9
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所多瑪城居民聚集攻擊羅得家 |
許多人在頑固與剛硬中度日，以醉酒來解渴，從來不過問他們踏入永恆那一刻的景況為何；還有人浪費他們的時間，揮霍他們的靈魂，所種的是虛妄盼望之風，準備要收上帝忿怒的旋風；可是與基督相交的眾聖徒都有這一樣根基——一股深刻、穩固、堅定的信念，深信曉得在上帝面前所必須顯出的義，是絕對不可或缺的。上帝本性的聖潔、祂政權的公義、祂律法的威嚴以及祂忿怒的威嚇，全都在陳列他們面前。他們全都已經自認有罪，看自己彷彿要在罪應得的報應臨到時沈淪。
——摘自約翰歐文《與上帝同行》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
上帝已經在他（基督）裡面，將這公義當有的刑罰彰顯在他身上；罪人如果沒有挽回祭介入，就不可能逃離這公義。那些人只用上帝可以按照自己的旨意自由地行動與抉擇，就想解釋補贖的必要性，卻不為基督的死立下不可或缺的公義根基（這讓我憂心）；他們反倒將基督的死建基於完全相反的假設之上。可是上帝明明不顧惜祂的獨生子，反倒使他作了贖罪祭，只承認他流血的贖罪功效，於是大大顯明他之所以為罪飽受羞辱、忿怒、患難、愁苦（是祂的聖潔與公義如此要求的）全是出於必須。唯有認識這懲罰性公義的本質，以及認識有必要行刑的原因全在於承擔罪責這項前提，這些才是公義的真知識，能夠在生活中去實踐。如果把懲罰性公義看成是上帝可以選擇實行出來，也可以選擇寬容而不去行的，這就使祂的公義不再是根據祂本性的特質，而是根據祂旨意的自由行動；當祂可以不懲罰仍保有公義，卻執意懲罰時，就是出於壞意志，而不是出於公義。1
——約翰歐文《與上帝相交》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
（圖：亞伯拉罕受命獻獨生子以撒為祭。這位父親也是出於必要而這麼做；面對上帝公義的要求，他沒有其他的選擇。）
