什麼？能進入上帝心中，改變祂的旨意——有這樣的東西存在？亞米念回答：「是的，祂願意眾人得救；可是由於受到頑梗、屢勸不聽的惡人所脅迫，祂就不得不讓他們錯過救恩。」然而，報應來了——他們否認上帝有權柄按照祂的旨意行事，卻又賦予上帝權利，能夠做使祂心意滿足的事，讓祂在所面臨的困境中不太需要抱怨。想當然，如果接受這種觀點，祂就是欠了亞米念派的債。盜賊沒有偷的，就算給予了。他們剝奪了上帝的權柄，還留給上帝足夠多的良善，以免祂感到困擾，儘管祂有時候還是被強迫要做一些祂所憎惡的事。他們與他們的同夥——耶穌會士，齊聲對可憐的加爾文抗議，說他有時使用強迫的語氣，形容上帝的護理有效、有能力地施行在人的行為上；但是他們也用同樣的話對待上帝的旨意——這麼做怎麼可能不帶來任何傷害呢！當時候到來，祂當然要為自己辯護，反駁他們的話。
——約翰歐文《剖析亞米念主義》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
在聖約裡，上帝成了我們的上帝，我們是祂的百姓；也因此，祂一切的屬性都歸給了我們。一旦我們的眼睛打開，就得以看見這約中，有難以置信的困難，有無法想像的阻礙，圍繞攻擊我們。上帝為了不讓我們疑惑，覺得什麼都不足以拯救我們，容我說，祂要說的都已經包在這句話裡了：創十七1，祂說「我是全能的上帝」（萬事都能做）——「我完全有能力成就我所應許的，並且作你的豐富獎賞。我可以挪去一切艱難，駁斥一切反對，赦免一切罪惡，征服一切仇敵：我是萬事都能做的上帝。」你曉得這約和其中一切應許，都是在誰裡頭得批准的，是誰的血使這些有效——就只有在主基督裡；只有在基督裡，上帝才夠向人作萬事都能做的上帝，並且作他的豐富獎賞。
——約翰歐文《與上帝相交》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
（上帝）家中的特權，可是無法為其他人帶來益處的。把食物給死人吃有什麼用？他們能夠因食物而茁壯嗎？他們能夠吸收養分而成長嗎？上帝家中的份，是要給活著的靈魂作食物。只有兒女才是活著的，其他的人都死在過犯罪孽之中。人若失去了生命與力量，哪裡還能看出外在的生命徵兆？你只要隨意看看聖徒在上帝家裡所享有的某樣福份，你就會發現不管哪一樣都是為信徒而預備的；把這些福份施予世人，不過是將珍珠丟給豬吃罷了。
——約翰歐文《與上帝相交》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
他們（亞米念派）所努力的目的，是要證明人的意志有絕對的自由與獨立性，並且絕對不受控制，以及證明上帝祂不會，喔不，是就算上帝盡了祂一切力量，也無法精確有效地執行任何動作，因此也就無法完成祂自己的目標，無法達成祂自己的目的。這對我來說實在是基督徒最難攻下的山頭；如果他們還能夠成功解釋應許的偉大以及上帝的護理，就人類的觀點來看，也幾乎脫離這世界的現實了。唯有完全剝奪上帝從天上治理人類的權柄，並以自己所造的偶像──自立自足──來取代上帝，叫世界都來崇拜它，才可能樹立起新的偶然性女神。但既然這座巴別塔無法再往上蓋了，願每個人都看出上帝的話是如何拆毀這座建築的。
——約翰歐文《剖析亞米念主義》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
（圖：巴別塔）
上帝愛的光芒臨到我們，是從父發出，由子所帶來，再由聖靈交付給我們；父計劃，子買贖，聖靈有效的運行：這就是祂們的秩序。我們有分於此，則是從聖靈的工作開始，使我們在子的血裡得到實際的好處；於是我們就蒙父悅納。
——約翰歐文《與上帝同行》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
上帝已經在他（基督）裡面，將這公義當有的刑罰彰顯在他身上；罪人如果沒有挽回祭介入，就不可能逃離這公義。那些人只用上帝可以按照自己的旨意自由地行動與抉擇，就想解釋補贖的必要性，卻不為基督的死立下不可或缺的公義根基（這讓我憂心）；他們反倒將基督的死建基於完全相反的假設之上。可是上帝明明不顧惜祂的獨生子，反倒使他作了贖罪祭，只承認他流血的贖罪功效，於是大大顯明他之所以為罪飽受羞辱、忿怒、患難、愁苦（是祂的聖潔與公義如此要求的）全是出於必須。唯有認識這懲罰性公義的本質，以及認識有必要行刑的原因全在於承擔罪責這項前提，這些才是公義的真知識，能夠在生活中去實踐。如果把懲罰性公義看成是上帝可以選擇實行出來，也可以選擇寬容而不去行的，這就使祂的公義不再是根據祂本性的特質，而是根據祂旨意的自由行動；當祂可以不懲罰仍保有公義，卻執意懲罰時，就是出於壞意志，而不是出於公義。1
——約翰歐文《與上帝相交》
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
（圖：亞伯拉罕受命獻獨生子以撒為祭。這位父親也是出於必要而這麼做；面對上帝公義的要求，他沒有其他的選擇。）
閱讀約翰歐文，像是踏入一處難得一見的世界。每當我重返他的著作，我總在想：「我何必花時間讀其他次級的書？」⋯⋯如果我們能夠接受他的寫作方式並堅持下去（我們堅持越久，對我們就會越容易閱讀），他就必定能帶我們近到耶穌跟前。
——傅格森 (Sinclair B. Ferguson)
約翰歐文帶給我的，比其他古今的神學家都來得多；而《治死罪》這本書帶給我的，比他所寫的其他書都來得多。
——巴刻(J. I. Packer)
歐文相當傑出。歐文就是這麼傑出。巴刻說，他和奧古斯丁、路得、加爾文、愛德華茲同等級，位列全世界思想家與牧師的前十名。約翰歐文洞悉靈魂、認識基督，並且極其少數人能像他那樣深諳與基督相交。
——約翰派博(John Piper)
拉夫雷斯博士在戈登康威爾神學院他所教授的基礎動力學課堂上，要求我們讀《論試探》與《論治死罪》。我就是這樣在1972年發遇見約翰歐文的⋯⋯如果我沒有讀過那本書，我就不會踏入事奉——我的人生也變成一場悲劇。
——提姆凱勒(Tim Keller)
除了聖經之外，我發覺約翰歐文的著作是幫助我不再故罪復犯最好的書。
——萊肯(Philip Graham Ryken)
譯者：郭熙安 Samuel Hi-an Koeh
原出處：http://www.thegospelcoalition.org/blogs/justintaylor/2011/10/10/why-read-john-owen-what-to-read/
